Tibetan
རིག་པའི་གནས་རྣམས་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་རིག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རིག་པའོ། །གནས་གཞན་བཞི་པོ་གསོ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་འཁོར་བའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་བདེན་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་འདིའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དེར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། ལམ་འདིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ་
Chinese
智慧的处所都包含于其中，大乘中为菩萨们宣说，即内明是大乘，是智慧。其他四处，医方明，因明，声明，工巧明，这些智慧的处所都包含于其中。进入的如是性，进入的自性是轮回，这是轮回的真谛。它的自性是如是性，就像进入的自性中没有颠倒一样。体性的如是性是三种自性。遍计所执如是性就像说，这三界只是识而已，就像说一切法只是识而已，这在这里是真实的，没有颠倒。安住的如是性是苦谛。颠倒成立的如是性是集谛，业和烦恼的体性的集谛。颠倒成立是烦恼，以及它们所完全控制的业，就像这样，颠倒成立的这个是集谛的如是性，没有颠倒。完全清净的如是性是灭谛，以完全清净的自性是灭谛。这是此的没有颠倒，因为在如是性的对境中，止息了具有因的痛苦。真实成立的如是性是道谛，因为这条道路使圣者们成立了解脱，所以这是没有颠倒的如是性。依靠于它，由那个缘，生起超世间的正确的见解，即依靠如理作意，生起正确的见解。作用的理是正确的见解具有果实，正确的见解的作用是就像这样，成立随顺的果实。它的果实是什么呢？是解脱。能成立的理是用现量等量完全了知的。
English
The places of knowledge are all included in it. It is taught to the Bodhisattvas in the Mahayana, that is, inner knowledge is the Mahayana, which is wisdom. The other four places, medicine, logic, grammar, and crafts, these places of knowledge are all included in it. The suchness of entering, the nature of entering is samsara, this is the truth of samsara. Its nature is suchness, just as there is no reversal in the nature of entering. The suchness of characteristics is the three natures. The suchness of consciousness-only is like saying, this triple world is only consciousness, just like saying all dharmas are only consciousness, this is true here, and there is no reversal. The suchness of abiding is the truth of suffering. The suchness of perverted establishment is the truth of origin, the truth of origin of the nature of karma and afflictions. Perverted establishment is afflictions, and the karma that is completely controlled by them, just like this, this perverted establishment is the suchness of the truth of origin, there is no reversal. The suchness of complete purification is the truth of cessation, the truth of cessation by the nature of complete purification. This is the non-reversal of this, because in the object of suchness, the suffering with its cause is stopped. The suchness of true establishment is the truth of the path, because this path makes the noble ones establish liberation, so this is the non-reversal of suchness. Relying on it, by that condition, the transcendental correct view arises, that is, relying on proper attention, the correct view arises. The reason for action is that the correct view has fruit, the action of the correct view is like this, establishing the corresponding fruit. What is its fruit? It is liberation. The reason for establishing validity is to fully understand with direct perception and other valid cognitions.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུ་བ་ས་མེད་དང༌། བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་ པས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཆོས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་ལ་སྟེ། རྗོད་པ་ནི་མིང་ངོ༌། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་དངོས་པའོ། །དེ་དག་འབྲེལ་པ་ནི་དེ་གཉིས་འབྲེལ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་འདོགས་པ་ནི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། འདོགས་པར་གཏོགས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། གཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བརྟག་པ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་འཇོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྟེན་རྒྱུ་མཚན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་མཚན་དང་ས་བོན་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་ན་རྟེན་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། ལས་འཛིན་པར་ཚིག་བསྡུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། དེའི་སྐྱེས་བུར་ཚིག་བསྡུའོ། །ས་བོན་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པ
Chinese
所謂的，就是以眼等對色等，以及無因，和所作性等，完全了知聲音是無常的，這才是合理的。所謂的，如其所思和如其所欲地說法，就是了知所化眾生的下、中、上等思維，如其所應地說法。所謂的，那二者的關聯，就是指能詮和所詮的關聯。能詮是名，所詮是事物。它們的關聯，就是那二者的關聯。本性施設，就是色是能成為色的自性。感受是領受的自性。像這樣等等。尋求差別施設，就是色是無常、是痛苦、是空性、屬於施設、是積聚的、具有染污、以及無染污等等。感受等也應當像這樣套用。凡是尋求本性和差別施設，這只是在探求而已。其中，所依因是器世間，這句話的意思是，這是阿賴耶識的因緣所緣，也就是說，阿賴耶識是處所，能生起識。受用因是色等五境，所謂的，受用是眼識等六識。它們的因，也就是所緣，就是色等境。種子因，就是它們的種子，也就是阿賴耶識，這句話的意思是，因為具有安立剛才所說的識的種子。因這個詞，應當分別加在所依因、受用因和種子因上。其中，因為所依本身就是因，所以是所依因，這是 কর্মধারয়（梵文， कर्मधारय，karma-dhāraya，業持）的詞語簡略。因為是受用的因，所以是受用因，這是 तत्पुरुष（梵文， तत्पुरुष，tat-puruṣa，彼生）的詞語簡略。因為種子本身就是因，所以是種子因。所謂的，所依是眼等，就是眼識的
English
That which is called, is that which, by the eye and so forth, towards form and so forth, as well as without cause, and the nature of being made and so forth, completely understands that sound is impermanent, this is only reasonable. That which is called, teaching the Dharma according to what is thought and according to what is desired, is to know the inferior, middling, and superior thoughts of those to be tamed, and to teach the Dharma as it should be. That which is called, the connection between the two, refers to the connection between the expresser and the expressed. The expresser is the name, the expressed is the object. Their connection is the connection between the two. The establishment of essence is that form is the nature of being able to be form. Feeling is the nature of experiencing. Like this and so on. Seeking the establishment of difference is that form is impermanent, is suffering, is emptiness, belongs to establishment, is compounded, has defilements, and is without defilements and so on. Feeling and so forth should also be applied in the same way. Whatever seeks the establishment of essence and difference, this is only seeking in investigation. Among them, the support cause is the vessel world, the meaning of this statement is that it is the causal object of the Alaya consciousness, that is to say, the Alaya consciousness is the place where consciousness arises. The enjoyment cause is the five objects of form and so forth, the so-called enjoyment is the six consciousnesses such as eye consciousness. Their cause, that is, the object, is the objects such as form. The seed cause is their seed, that is, the Alaya consciousness, the meaning of this statement is that it has the ability to establish the seeds of the consciousness just mentioned. The word cause should be added separately to the support cause, the enjoyment cause, and the seed cause. Among them, because the support itself is the cause, it is the support cause, which is a कर्मधारय (Sanskrit, कर्मधारय, karma-dhāraya, determinative compound) word abbreviation. Because it is the cause of enjoyment, it is the enjoyment cause, which is a तत्पुरुष (Sanskrit, तत्पुरुष, tat-puruṣa, possessive compound) word abbreviation. Because the seed itself is the cause, it is the seed cause. The so-called support is the eye and so forth, which is the eye consciousness.
Tibetan
ར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །བདག་ཉིད་འདུག་པ་ནི་ས་དང་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པོ། །རིམ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྟེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མདུན་དུ་གཞན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐར་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་མའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔར་ནི་བཞག་པ་རུས་གོང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མི་མཐོང་ལ། ཕྱིས་ནི་བདག་ཉིད་འདུག་པ་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་རུས་པའི་རུས་གོང་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱི་རང་གི་སེམས་འདི་ཉིད་རུས་གོང་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལྟར་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཟད་མི་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་འདུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་ལྟའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་སུ། །བྱིས་པ་ཡང་དག་ཉིད་བསྒྲིབས་ནས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དག་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། མཚན་མའི་རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་མ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོག་གོ །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞ
Chinese
如是，识等五种识的所依是眼等。意的识是染污意。自性住是地、柱子、瓶子等任何事物。如是不分别的次第，如是说，即以对一切不分别的瑜伽获得无上菩提。以次第修习的瑜伽获得菩提之最胜，是说，如是，了知所依、受用、种子等系缚之后，于前，次第趣入解脱，如是则如实了知。名相的对治是不分别的智慧，获得此，则将远离一切名相。先前是不见放置的骨骸等名相，之后是自性住，柱子和瓶子等。如是说，如骨骸的骨堆等，并非完全成立为所缘，而是自己的心显现为骨堆等，柱子和瓶子等也与之相同。彼不尽，是说，是因缘的意乐，是尽，且是为彼尽之故。修习无有差别，是说，以获得名相与如是性等无有差别之故，名相的自性是轮回，菩萨们以获得不分别的智慧之故，不视名相与如是性等为差别。因此，在结尾处，孩童遮蔽真实性，非真实遍显现。等将要解说。彼等以见名相与无名相为差别，是指声闻们。如何见为差别呢？名相的自性是轮回，于彼则认为是不寂静。无名相是涅槃，于彼则认为是寂静。如实分别以成办一切义之门，是说，于何者分别之义，彼即得以成办。其他
English
Thus, the support of the five consciousnesses such as consciousness is the eye and so on. The consciousness of mind is the afflicted mind. Self-abiding is anything such as earth, pillars, and vases. Thus, the order of non-discrimination, it is said, is that the supreme Bodhi is attained by the yoga of non-discrimination towards all. The supreme of Bodhi is attained by the yoga of gradual cultivation, that is to say, thus, after fully knowing the bonds of support, enjoyment, seeds, etc., in front, gradually entering into liberation, thus one truly knows as it is. The antidote to signs is non-discriminating wisdom, and by attaining this, one will be separated from all signs. Previously, the signs of placed bones, etc., were not seen, and later it was self-abiding, pillars and vases, etc. It is said, just as the heap of bones, etc., is not completely established as an object, but one's own mind appears as a heap of bones, etc., so are pillars and vases, etc. That it does not end, it is said, is the intention of causality, it is exhaustion, and it is for the sake of that exhaustion. Meditating on the absence of difference, it is said, is because of attaining the non-difference of signs and suchness, etc., the nature of signs is samsara, and Bodhisattvas do not regard signs and suchness, etc., as different because of attaining non-discriminating wisdom. Therefore, at the end, children obscure the truth, and the untrue appears everywhere. etc. will be explained. Those who see signs and non-signs as different are the Shravakas. How do they see it as different? The nature of signs is samsara, and they think of it as not peaceful. Non-sign is Nirvana, and they think of it as peaceful. Discriminating as it is through the door of accomplishing all meanings, it is said, whatever is discriminated, that meaning will be accomplished. Other