Tibetan
སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་པོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྗེ་བོར་གྱུར་པ་ནི་འདི་གང་དག་གི་རྗེ་བོ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེ་བོར་གྱུར་པ་གླིང་བཞི་པའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་པས་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་མི་གཏང་བའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་པའི་ལུས་རེ་ཞིག་པས་འདི་དག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ལས་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དབང་གིས་སོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དམན་པར་ཡང་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་དུས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངན་འགྲོ་རྣམས་ལྡོག་སྟེ། ལོག་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་བཟློག་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་འབྱུང་ན། བསམ་གཏན་ལྡོག་པ་ཅི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྡོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཟློག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་བཟློག་ནས། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེ་ཆུང་གི་རྣམ་པ་གང་དག་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྗོད་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུའོ། །བཞི་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་མང་དུ་གནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སྡུད་པ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྒོམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་འཁྱུད་ནས་འདུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་རྣ་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་ཀྱི་གཏ
Chinese
即，称为“摄受有情”的同义词。以主宰者摄受，即成为君主，是指谁等的君主呢？即转轮王等成为君主，是四大洲的自在者，因此是摄受四大洲等有情。如是，以祈愿等摄受，不舍弃的意念摄受者们，也因一期的身体而暂时不能成办这些的利益。因此，在其下有转生于有之差别，即由业力自在，转生于欲界之处，是指在信解行地，由完全受持白业的力量所致。为了使有情完全成熟，也转生于畜生等下劣之处，是指在证悟之时，菩萨的恶趣都会退转。即使退转，也由祈愿的力量而转生于恶趣。由等持的力量，是指从禅定中退转而转生于欲界是怎样的呢？经部中说，菩萨们善于退转禅定，退转禅定是舍弃禅定吗？回答说：不是。退转禅定的果，即是退转禅定，即退转禅定的果，转生于色界，退转那个，即是转生于欲界。刚刚所说的圣者们的转生，也因转生次第的差别而无边无际，由于有情清净的程度，对于大小的形态如何安立需要说明，因此在其下是清净的阶段的十地。第四是，虽然多安住于顺菩提分，但顺菩提分都回向于轮回，是指顺菩提分的法类都总集于轮回。菩萨善于方便，修习顺菩提分，是因为被大悲所摄持的缘故。那就像依偎着众生而安住一样，因为被大悲所摄持的缘故，回向于轮回，用耳朵利益有情。
English
That is, a synonym for "subduing sentient beings." Subduing by the master, that is, becoming the lord, means who is the lord of whom? That is, the wheel-turning king and others become the lord, the sovereign of the four continents, so it is the subduer of sentient beings of the four continents and so on. Thus, those who are subdued by aspirations and so on, and who subdue the thought of not abandoning, are also temporarily unable to accomplish the benefit of these because of the body of one lifetime. Therefore, below that is the distinction of being born into existence, that is, being born into the realm of desire by the power of karma, which means that in the stage of faith and practice, it is due to the power of fully upholding white karma. In order to fully ripen sentient beings, one is also born in inferior places such as animals, which means that at the time of realization, the evil destinies of Bodhisattvas will recede. Even if they recede, they will be born in evil destinies by the power of aspiration. By the power of samadhi, what is it like to retreat from meditation and be born in the realm of desire? It is said in the sutras that if Bodhisattvas are skilled in retreating from meditation, is retreating from meditation abandoning meditation? The answer is: no. Retreating from the fruit of meditation is retreating from meditation, that is, retreating from the fruit of meditation, being born in the realm of form, retreating from that, that is, being born in the realm of desire. The birth of the noble ones just mentioned is also infinite due to the difference in the order of births. Because of the degree of purification of sentient beings, it is necessary to explain how to establish the forms of size, so below that are the ten stages of the state of purification. The fourth is that although one mostly dwells in accordance with the aspects of enlightenment, the aspects of enlightenment are all dedicated to samsara, which means that the dharmas in accordance with the aspects of enlightenment are all collected in samsara. Bodhisattvas are skilled in means, and practice the aspects of enlightenment because they are embraced by great compassion. That is like leaning on beings and dwelling, because it is embraced by great compassion, it is dedicated to samsara, and it benefits sentient beings with the ears.
Tibetan
ན་དུ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིས་མང་དུ་གནས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ས་ལྔ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གནས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་པ། མཚན་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། འདྲེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་ངོ། །ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་ན་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཁད་ཉེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོ་ལ་གནས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཁད་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་བར་ཆད་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་བསམ་གཏན་དག་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལ་གུས་པ་དང༌། ཆོས་རིན་ཆེ་བར་བྱེད་པ་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་མེས་རབ་ཏུ་གང་བར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་བདག་ཉིད་དོར་བར་སྤྲོ་ན། མེའི་འོབས་ཐ་མལ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས། ས་བཞི་པ་ལ་ལྡོག་གོ །ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ
Chinese
不是背对着轮回而安住。第五是由于以四圣谛多处安住，所以不会完全烦恼。因此，心中没有完全的烦恼，能使众生完全成熟，这是第五地的特征。在那里，所谓“是随顺成办烦恼”，是指为了这个而思虑，无论投生于何处，都因缘起而多次安住，因此不会完全烦恼。第七是由于混合、近混合，是与八地相连的唯一行道，是无相而唯一决定的道。所谓混合，是指安住于无相的菩萨，与安住于第七地者。所谓近混合，是指获得无功用道的菩萨，与安住于第八地者。如果未获得第八地，怎么会是近混合呢？所谓“近”，是指接近，因此，这位菩萨安住于无相的究竟顶端，与安住于无功用者，处于临近的状态，并且无间断地获得，所以称为近混合。或者，为了修习有功用之道，所以称为混合、近混合。所谓“为了获得对治人法二执的智慧”，是指为了获得无分别智。第三，所谓“为了获得不退转的禅定和三摩地而入定”，是指即使在其他世的状态下，也不会从这些禅定中退转。第四，所谓“为了舍弃对经部等法的差别之慢，是舍弃对法的我慢”，是指在第三地，菩萨对法恭敬，珍视法，心想：我为了法的只言片语，也乐意将自身从梵天世界投入充满三千大千世界的熊熊烈火中，更何况是普通的火坑呢？因此，在第四地会退转。如何退转呢？
English
It is not abiding turning away from samsara. The fifth is that because one abides extensively in the four noble truths, one will not become completely afflicted. Therefore, because there is no complete affliction in the mind, it causes sentient beings to fully ripen; this is the characteristic of the fifth ground. There, the so-called "subsequently accomplishing afflictions" means that for the sake of this, contemplating whatever birth one takes, one abides many times due to dependent arising, and therefore one will not become completely afflicted. The seventh is that due to mixing and near mixing, it is the single path connected to the eighth ground, it is the path that is determined as one without signs. As for the so-called mixing, it refers to bodhisattvas abiding in the signless, and those abiding in the seventh ground. Near mixing refers to bodhisattvas who have attained the path of non-conceptualization, and those abiding in the eighth ground. If one has not attained the eighth ground, how can it be near mixing? The term "near" refers to being close, therefore, this bodhisattva abides at the ultimate peak of the signless, and is in a state of proximity to those abiding in the non-conceptual, and attains it without interruption, therefore it is called near mixing. Alternatively, it is called mixing and near mixing because of meditating on the path with conceptualization. The phrase "in order to obtain the wisdom that is the antidote to the view of person and phenomena" means in order to obtain non-discriminating wisdom. In the third, the so-called "being in equipoise in order to obtain non-declining meditative absorption and samadhi" means that even in the state of other lifetimes, one will not decline from those meditative absorptions. In the fourth, the so-called "in order to abandon the pride of difference in doctrines such as the sutras, it is abandoning pride in the doctrine" refers to the bodhisattva on the third ground having respect for the doctrine and valuing the doctrine, thinking: Even for a single word of the doctrine, I would be willing to throw myself from the Brahma world into a great trichiliocosm filled with raging fire, what need is there to mention an ordinary pit of fire? Therefore, on the fourth ground, one regresses. How does one regress?