Tibetan
་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཁྱེར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ན་འགྲོ་བའི་དུས་ན་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་བས། གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་འགྲོ་བ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་གི་ངོ་བོ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རུང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ལ་ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དུས་གཞན་ན་ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི་དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་པས་ཐ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ཐ་མ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་མེད་ན་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འདུས་བྱས་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ན་སྟེ། སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་ན་ནི་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉི་ག་ནི་འཕེལ་བ་དང་འབྲི་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆུ་དེ་དག་འཇིག་པའི་དང་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་ཆུ་མིག་དང་མཚོ་དང་མཚེའུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གང་བར་འགྱུར་ལ། དྲལ་ན་འབབ་པ་ཡང་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ནི་འབབ་པ་མེད་དོ། །སྐམ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་པའི་དང་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇིག་ན་ནི་དེས་ན་འགྲིབ་པར་འགྱུར་གྱི་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པའི་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་ལ་དང་གིས་འཇིག་པ་མ་གཏོགས་པར་ཆུ་མིག་དང་མཚོ་དང་མཚེའུ་ལ་སོགས་པ་གང་བའམ་སྐམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དུས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གནས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་གྱི་ བར་དུ་ཡོངས་སུ་གནས་པས་ཡུལ་དང་གནས་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་དགོན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐམ་པ་དང་འཕེལ་བ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་བ་དང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་འ
Chinese
是最后的结论。如果有人说，众生因为生而将法带到其他地方，那么，因为在去的时候什么地方也没有去，所以说只有住留才是去，这不合理。正如所说，只要没有获得去的自性，那么诸行就没有去其他地方的行为。住留是因为没有去其他地方，就像诸行住留在那个地方一样，怎么能说去带走了呢？在最后的刹那没有种子是不行的。也就是说，同样，住留在其他时间没有种子是不合理的。如果每一个刹那诸行都变成其他的，那么，想要生起烦恼的人们的烦恼因为止息而变成最后的了。如果没有那个，最后就不可能存在。如果没有什么呢？如果没有每一个刹那有为法都变成其他的，也就是说，如果不是刹那坏灭的自性，那么就会那样。在那两者中，每一个刹那完全变化是不可能的。两者是指增长和减少。如果那些水是坏灭的自性，那么，泉水、湖泊和池塘等也会充满，决裂就会流淌。同样，对于住留来说，就没有流淌。干涸也和那个一样，如果那些从一开始就是刹那坏灭的自性而完全坏灭，那么就会减少，但对于住留的来说就不是了。后来也没有特殊的原因，也就是说，除了次第的原因是刹那坏灭之外，泉水、湖泊和池塘等充满或干涸的特殊原因就没有了。时间所作的是因为完全住留到其他时间。也就是说，因为完全住留到其他时间，所以土地、住所、村庄和城市等变成寺庙。颜色、气味、味道和所触，因为和地等有相同的因，所以也应该像那样认识为刹那。也就是说，因为可能存在干涸和增长，以及自性动摇、增长和减少，以及完全
English
That is the final conclusion. If someone says that beings, because they are born, carry the Dharma to other places, then, because they have not gone anywhere at the time of going, it is not reasonable to say that only staying is going. As it is said, as long as the nature of going has not been obtained, then the aggregates do not have the action of going to other places. Staying is because it has not gone to other places, just as the aggregates stay in that place, how can it be said that going has taken it away? It is not possible that there is no seed in the last moment. That is to say, similarly, it is not reasonable that staying has no seed at other times. If the aggregates change into others in each moment, then the afflictions of those who want to arise afflictions will become the last because they have ceased. If there is not that, then the last is impossible. If there is not what? If the conditioned phenomena do not change into others in each moment, that is to say, if it is not the nature of momentary destruction, then it will be so. In those two, it is impossible that there is no complete change in each moment. The two refer to increase and decrease. If those waters are of the nature of destruction, then springs, lakes, and ponds, etc., will also be filled, and rupture will flow. Similarly, for staying, there is no flowing. Drying is also the same as that, if those are completely destroyed from the beginning by the nature of momentary destruction, then they will decrease, but not for those who stay. Later, there is no special reason, that is to say, apart from the reason for the sequence being momentary destruction, there is no other special reason for the springs, lakes, and ponds, etc., to be filled or dried up. What is done by time is because it completely stays until other times. That is to say, because it completely stays until other times, land, dwellings, villages, and cities, etc., become temples. Colors, smells, tastes, and tangibles, because they have the same cause as earth, etc., should also be recognized as momentary in the same way. That is to say, because it is possible to have drying and growth, as well as natural movement, increase and decrease, and complete
Tibetan
གྱུར་བ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་སྐོམ་པ་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེ་འབྱུང་ན་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་བུད་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་བྱུང་ན་བུད་ཤིང་འཇིག་སྟེ། བུད་ཤིང་ཞིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། མཇུག་དུ་བུད་ཤིང་མེད་པ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་བུད་ཤིང་ཚིག་པའི་མེ་ཡང་གནས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བུད་ཤིང་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཐལ་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ། མདག་མེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མེ་ལ་ནི་བུད་ཤིང་ཕྲ་མོ་ཡོད་དོ། །དེ་མེད་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་མེའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ན་རང་གི་ངང་གིས་འཇིགས་པས། རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཇུག་ཏུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། རི་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་རབ་ཏུ་གྲུབ་ན་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་རི་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་གཞན་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ མི་འདྲ་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་མི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ཡང་གཞན་ལ། རི་ལ་སོགས་པའི་ཡང་གཞན་ནོ། །འཇུག་པ་ནི་ཚུལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་མི་འཇུག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་མངོན་པ་ལྟར། རི་ལ་སོགས་པའི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེའི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །སྙིང་པོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མར་མེ་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བར་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ
Chinese
由于转变四种等等的缘故。像这样，被相续的色蕴依赖于地、水、火、风四大种，因此，像那样，干枯和增长等等的缘故，四大种刹那间显现一样，颜色等等也应当知道和它一样。如果火产生，那么和没有一起产生的木柴，像它一样存在是没有的，说的是如果火产生，那么木柴就会毁灭。从木柴毁灭而产生的火，怎么会变成稳固的自性呢？最终没有木柴也会存在，所以木柴燃烧的火也不能存在，说的是，没有木柴的时候是灰烬的时候，火苗的时候的火是有细微的木柴的。没有它就会变成灰烬，是它的火。如果它像它一样存在，那么自己就会毁灭，不会完全毁灭，最终不会变成灰烬，这是总结语。如果这样认为，灯火等等和那些其它的行蕴自性不同，说的是灯火等等是刹那的，山等等是稳固的，这是不同的。正因为如此，灯火等等刹那间完全成立的那些，作为例子来说明。如果那些完全成立，那么灯火等等完全成立的那些，山等等其它没有完全成立的行蕴，哪些是刹那间成立的呢？有两种不同，本体自性
English
Due to the causes of the four transformations, etc. Like this, the form that is continuous depends on the four great elements of earth, water, fire, and wind. Therefore, just as the causes of dryness and growth, etc., cause the four great elements to appear in an instant, so too should it be understood that color, etc., are the same as that. If fire arises, then the firewood that arises together with non-existence does not exist in the same way. It is said that if fire arises, then the firewood will be destroyed. How can the fire that arises from the destruction of firewood become a stable nature? In the end, there will be no firewood, so the fire that burns the firewood cannot exist either. It is said that the state of having no firewood is the state of ashes. The fire of the flame has subtle firewood. Without it, it will turn into ashes, which is its fire. If it were to exist in the same way, then it would destroy itself and would not be completely destroyed, and in the end it would not turn into ashes. This is the concluding remark. If one thinks that lamps, etc., are different in nature from those other conditioned phenomena, it is said that lamps, etc., are momentary, while mountains, etc., are stable. This is different. Precisely because of this, lamps, etc., are those that are completely established in an instant, and are given as examples. If those are completely established, then lamps, etc., are those that are completely established, and mountains, etc., are other conditioned phenomena that are not completely established. Which ones are established in an instant? There are two kinds of differences, the essence of the entity.
Tibetan
། མི་རྟག་པའི་དོན་མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་པའི་དོན་ཡང་མི་རྟག་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་སྒྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་མགོ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པའི་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་གང་ཟག་ཡོད་དོ་ཞེའམ། མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མགོ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པའི་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། གང་ཟག་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བློས་མི་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་ཤིང་འདོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞས་ལུང་གིས་གང་ཟག་དམིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །གཅིག་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་བྱ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་ གང་ཡིན་པ་དེ་ཕུང་པོ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་རྫས་ཡོད་བརྗོད་མིན་པའི། །དགོངས་པ་ཡང་ནི་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །འདི་ལྟར་མེ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ནི་འབར་བ་བཞིན་དུ་རྒྱང་བཅད་པར་ཡང་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་མེ་ལྕེ་བཟུང་སྟེ་བུད་ཤིང་མེད་བཞིན་དུ་རླུང་གིས་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་རྒྱང་བཅད་པར་འགྲོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེས་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་རང་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་རྐྱེན་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་སོགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་ན་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་ཏེ
Chinese
所谓“无常之义无义”，即是极度不存在的无常本身。刹那坏灭之义，也应理解为无常之义，因此，已成立刹那坏灭的无常本身。我，一切法皆无我，这是成立对补特伽罗的无我。如何能完全接受非单一主张之说呢？意思是，对于“在单一主张中，补特伽罗存在吗？或不存在吗？”这样的说法，不应完全接受，因此，应接受非单一主张之说。所谓“所缘”，即是以心识了知。如果补特伽罗不是那些说补特伽罗的人以心识所能了知的，那么，这句话就是对补特伽罗显现执着的言辞。因此，最终世尊也说：“只应以所见之法作为我而缘取和执着。”既然如此，又怎能说不缘取呢？经文以此显示缘取补特伽罗。所谓“不可说为一与异”，意思是，不可说为一性与异性，这是同义词。如果说是异性，那么就会导致补特伽罗成为实有之物，这是指我的自性是什么，那就是蕴的自性，这是同义词。如果“实有不可说”的密意也必须说出来。意思是，为什么既是实有，又不可说呢？必须说出这个密意。例如，火被风吹动，就像燃烧一样，也会被吹得很远。提到“火”字，就是拿着火焰，即使没有木柴，就像风吹动火焰一样，也会被吹得很远。这种识变成这样，那就是它的主宰。所谓“彼之因”，是说补特伽罗之因的同义词。因为会产生三种过失，所以作者也不是自生的，而且因为不是作者等等，会阐述过失，正因为这三者的缘故，也不是补特伽罗之因。所谓“无见等作者”，意思是，即使没有作者，如果因缘聚合，那么见、闻等一切都会发生。
English
The meaning of 'the meaning of impermanence is meaningless' is the very impermanence of extreme non-existence. The meaning of momentary destruction should also be understood as the meaning of impermanence, therefore, the very impermanence of momentary destruction is established. 'I, all dharmas are without self' establishes the selflessness of the person. How can one fully accept the non-single assertion? It means that one should not fully accept the statement 'In a single assertion, does the person exist or not?' Therefore, one should accept the non-single assertion. 'Object of focus' means to be understood by the mind. If the person is not understood by the minds of those who speak of the person, then this statement is a word of manifest attachment to the person. Therefore, in the end, the Blessed One also said, 'One should only focus on and cling to the dharma that is seen as self.' If so, how can it be said that one does not focus? The scripture shows that one focuses on the person. 'Not to be spoken of as one or other' means that it is not to be spoken of as oneness or otherness, which is a synonym. If it is otherness, then it would follow that the person exists as a substance, which means that whatever is the nature of the self is the nature of the aggregates, which is a synonym. If the intention of 'substance exists but cannot be spoken of' must also be spoken. It means, why is it that it exists as a substance and yet cannot be spoken of? The intention must be spoken. For example, fire carried by the wind, like a flame, also goes far away. Mentioning the word 'fire' means holding the flame, even without firewood, just as the wind blows the flame, it also goes far away. May this kind of consciousness become like this, that is its master. 'Its cause' is a synonym for the cause of the person. Because three faults arise, the author is not self-born, and because it is not the author, etc., faults will be explained, and precisely because of these three reasons, it is also not the cause of the person. 'There is no agent of seeing, etc.' means that even without an agent, if the conditions are gathered, then all of seeing, hearing, etc. will occur.