Tibetan
བར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ཡིད་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཐུ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་འགགས་ལ་མེ་དང་འབྲེལ་པས་ནི་དམར་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སྔོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འདྲ་ བར་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་བསྲེགས་པ་སླར་སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་དེ་ལ་སྔོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པས་ཡང་སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ཆུ་ཤིན་ཏུ་འདུས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་དང་ཁོ་ནས་འཇིག་སྟེ། མེ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུན་འདྲ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། གལ་ཏེ་མེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་འཇིག་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་མོད་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་རོ། །འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེའི་བློ་འབྱུང་གི་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཅི་མངོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མི་འཇིག་གོ །ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གནས་ནས་འཇིག་གོ །ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་ན། དེ་ལ་གང་གིས་ན་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་ན། ཁྱད་པར་འདིས་ན་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གནས་ནས་ཕྱིས་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནས་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ། དེས་རྗེས་སུ་ཟིན་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཟིན་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ངན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡང་ཚ་སྒོ་དང་སྡོང་དུམ་དང་ཚོར་མ་ལ་སོགས་པས་གང་བར་འགྱུར་ལ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་
Chinese
据说，那些中间的观点不会变成令人愉快等等。所谓“完全确立于产生不同之物”的力量，是因为蓝色本身具有因特性而毁灭的性质，自身灭亡，与火接触则变成红色。这是产生不同之物。如此，从与它接触来看，蓝色本身的延续不会以各种方式进入，这并非真实。例如，烧红的铁锤再次变成蓝色，也是因为那个铁锤有蓝色的种子，所以再次变成蓝色。因此，要知道并非完全不进入。然而，如果认为非常聚集的水并非完全不进入，那么，那些也是因自身和他者而毁灭，火是产生那些相似延续的原因。如果因为与火接触而毁灭，那么只会在那一瞬间改变。因为相似，所以产生那种想法，并非因为存在那种东西，所谓“什么显现”，意思是说，存在是因为它保持原样。所谓“与第一刹那没有差别”，意思是说，如果认为不会立即毁灭，而是存在很长时间后毁灭，那么，用什么来承认差别呢？用这种差别，存在很长时间后才毁灭，难道与第一刹那有什么差别吗？所谓“通过心来掌握而进入”，意思是说，通过心来掌握而进入，因为心完全掌握的造作都随心而行，因此那是心的果实。同样，如所说“以识为缘而有名色”等，意思是说，识是名色之主的原因，因为依靠识而成就它。因此，称为心的果实。所谓外在事物变得糟糕，意思是说，土地也被热灰、树桩、荆棘等填满，色、声、香
English
It is said that those intermediate views will not turn into pleasantness, etc. The power of what is called "completely established in the arising of different things" is because blue itself has the nature of being destroyed by its characteristics, and when it ceases itself and comes into contact with fire, it turns into red. This is the arising of different things. Thus, from the point of view of contact with it, the continuity of blue itself does not enter in all ways, which is not true. For example, a red-hot iron hammer turns blue again, also because that iron hammer has the seed of blue, so it turns blue again. Therefore, it is to be known that it does not completely enter. However, if it is thought that very concentrated water does not completely enter, then those are also destroyed by themselves and others, and fire is the cause of the arising of similar continuities of those. If it is destroyed by contact with fire, then it will only change in that instant. Because of similarity, that kind of thought arises, not because that kind of thing exists, what is called "what appears" means that it exists because it remains as it is. What is called "no difference from the first moment" means that if it is thought that it will not be destroyed immediately, but will exist for a long time and then be destroyed, then what is used to acknowledge the difference? With this difference, it exists for a long time and then is destroyed later, is there any difference from the first moment? What is called "entering by being grasped by the mind" means that entering by being grasped by the mind, because the formations that are completely grasped by the mind all follow the mind, therefore that is the fruit of the mind. Similarly, as it is said, "with consciousness as the condition, there is name and form," etc., it means that consciousness is the cause of the lord of name and form, because it is accomplished by relying on consciousness. Therefore, it is called the fruit of the mind. What is called external things becoming bad means that the land is also filled with hot ashes, stumps, thorns, etc., and form, sound, and smell.
Tibetan
དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ངན་པར་འགྱུར་རོ། །བཟློག་པ་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་བདག་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས། གཟུགས་བརྙན་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་བདག་གི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་པའི་དུས་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་པ་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ནི་ལྷ་དག་ཅིག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བུད་མེད་གང་ལ་དགའ་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་རང་འདོད་པའི་གོས་དང་རྒྱན་དང་མེ་ཏོག་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་གང་ལ་དགའ་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རང་འདོད་པའི་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་གཞན་དག་གིས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འོད་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་ལྡན་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པར་མི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ནུར་ནུར་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་མ་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་ལས་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པོ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པར་ཚད་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་དང་མར་མེར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ་དང་རྐང་ལག་མ་འགྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྟེན་གནས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་མི་གནས་པར་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ལ། མིག་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
味道和触觉等会变得恶劣。相反，行善的人们则会变得富裕。所谓“最初”，是指最初的出生，就像下面所说的：“在影像中出生”。最初的出生是指最初，我的事物得以显现成就，也就是指在意识昏厥时，连接自身的那一刹那。乐于化现的欲天是指某些天神，他们会为自己喜欢的女子化现自己想要的衣服、饰品、鲜花和声音等。女人们也会为自己喜欢的男子同样地化现自己想要的衣服和饰品等。因此，称为乐于化现的欲天。所谓“在不明显的光中，是那些从那里出生的”，是指兜率天、离诤天、三十三天和四大天王等，以及同样地，在赡部洲等地，那些特别杰出的人。所谓“原因和程度的差别”，是指原因的差别和程度的差别，程度的差别是指蠕动等状态。如果那是最初的出生。如果不是原因本身的差别，意思是说，如果不是从原因的差别中产生特别的出生。因此，因为原因没有差别，所以行蕴的后续作用的差别，后续的差别不会被注意到。如果存在差别，那么从那些后续的差别中，它就是不同的，意思是说，从那些后续的差别中产生的，它是不同的，所以在刹那间成就。如果每一个刹那都没有变化，程度的差别就不会存在，意思是说，蠕动、模糊、圆形和手脚未变的阶段。就像所依赖的处所存在一样，依赖它的事物不住留是不允许的。意思是说，就像不住留一样，眼识运行是不合理的，因为眼识是刹那的，而眼睛不是刹那的。
English
Tastes and tactile sensations, etc., will become bad. Conversely, those who do good will become prosperous. The so-called "first" refers to the initial birth, just as it is said below: "To be born in an image." The initial birth refers to the very first, where my things are manifested and accomplished, which refers to the moment of connecting oneself when consciousness faints. The desire gods who enjoy transformation refer to certain deities who transform themselves into the clothes, ornaments, flowers, and sounds, etc., that they desire for the women they like. Women also transform themselves into the clothes and ornaments, etc., that they desire for the men they like in the same way. Therefore, they are called the desire gods who enjoy transformation. The so-called "in the dim light, are those who are born from there" refers to Tushita, Yama, the Thirty-three, and the Four Great Kings, etc., and similarly, in Jambudvipa and other places, those who are particularly outstanding. The so-called "difference in cause and measure" refers to the difference in cause and the difference in measure, the difference in measure refers to the state of wriggling, etc. If that is the initial birth. If it is not a difference in the cause itself, it means that if a special birth is not produced from the difference in the cause. Therefore, because there is no difference in the cause, the difference in the subsequent actions of the aggregate of formations, the subsequent difference will not be noticed. If there is a difference, then from those subsequent differences, it is different, which means that from those subsequent differences, it is produced, it is different, so it is accomplished in an instant. If there is no change in each moment, the difference in measure will not exist, which means the stages of wriggling, blurring, roundness, and unchanged limbs. Just as the place of reliance exists, it is not permissible for the thing that relies on it not to abide. It means that just as it does not abide, it is unreasonable for eye consciousness to move, because eye consciousness is momentary, and the eye is not momentary.