Tibetan
པས་ལུས་འདི་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ལྷག་པར་མ་ཞེན་པས་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་གོ །གཤེ་བ་དང་སྤྱོ་བ་དང་དབྱུག་པ་དང་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟོད་དོ། །ལེ་ལོ་སྤངས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་གི་གྲོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་འགྲོའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྤོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལྔར་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བཟུང་སྟེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གང་དག་ཡིན་ པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྡུལ་དང་དུ་བ་དང་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ས་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་ནི་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཇི་སྙེད་བཤད་པ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་སོགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ཤེས་རབ་དེ་གསུམ་ཚར་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པ་སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་འབད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། འབད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འབད་དོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འགྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་འབད་པར་བྱེད་དོ། །འབད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་བར་ཆད་བྱེད་དེ། ཞི་ གནས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཞུམ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ནི་རྒོད་པའོ། །དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་བསྒོམ་པ་དེས་སེམས་དེ་ཞུམ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་འཛིན་ལ་རྒོད་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དག་གི་གཉེན་པོར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་སྟེ་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་ཡང་མི་བྱེད། རབ་ཏུ་འཇོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུན་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་མཚན་བཅས་བསྒོམ་པ། །ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་ན་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་ན་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ནི་འདུན་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ
Chinese
因此，心想身体是不恒常等等，对内外事物不再特别执着，从而完全舍弃内外一切事物。同样，为了生命也不参与杀生等行为。辱骂、呵斥、棍棒和刀剑的击打等等，一切都能忍受。由于断除了懒惰，也成为那些众生的朋友。通过修习对身体等四念住，也能彻底舍弃散乱和邪慧。这样，因为它是不利方的对治，所以为了与波罗蜜多相应，而修习四念住。为了向他们展示这一点，为了修习与此相应的四念住，因此，菩萨是：为了展示这一点，精通经部等所说的世间人和声闻众的四念住修习。正如幻术所变的幻象大象等不是真实的那样，身体也与之相似。心如同虚空般，完全了知其自性光明。所谓“心”这个词，是指心的法性，它像虚空一样，是唯一的、光明的。所谓“诸法是突如其来的，完全了知”，是指以法念住所摄持的、所有被烦恼染污和清净的法，都是遍计所执，例如虚空中突如其来的尘埃、烟雾、云彩和雾霾等。所谓“修习混合与接近混合”，是指第八地等。对于第十地和佛陀来说，通过完全成就，才能真正成就。在四念住之后，修习正断，也就是说，为了对治所有已经阐述的四念住修习的不利方面和过失，而修习正断。也就是说，通过所依等阐述的四念住修习，大乘的听闻、思维和修
English
Therefore, thinking that the body is impermanent, etc., one no longer clings particularly to internal and external things, and thus completely abandons all internal and external things. Likewise, for the sake of life, one does not engage in killing, etc. All abuse, scolding, beatings with sticks and weapons, etc., are endured. By abandoning laziness, one also becomes a friend to those beings. By meditating on the four mindfulnesses, such as the body, one also thoroughly abandons distraction and immoral wisdom. Thus, because it is the antidote to the unfavorable side, one meditates on the four mindfulnesses in accordance with the pāramitās. In order to show this to them, in order to meditate on the mindfulnesses that are in accordance with this, therefore, the Bodhisattva is: in order to show this, he is skilled in the meditation on the four mindfulnesses of worldly people and Śrāvakas as explained in the Sūtras, etc. Just as the illusory elephant, etc., created by illusion are not real, so too is the body similar to that. The mind is like the sky, completely knowing its naturally luminous nature. The word "mind" refers to the nature of the mind, which, like the sky, is uniquely luminous. The statement "all dharmas are sudden, completely knowing" refers to all dharmas that are gathered by the mindfulness of dharmas, whether they are defiled or purified, are all conceptual constructs, like sudden dust, smoke, clouds, and haze in the sky. The phrase "meditating on mixing and approaching mixing" refers to the eighth bhūmi, etc. For the tenth bhūmi and the Buddhas, true accomplishment will only be achieved through complete accomplishment. After the four mindfulnesses, one meditates on the right abandonments, that is, in order to counteract the unfavorable aspects and faults of all the four mindfulnesses that have been explained, one meditates on the right abandonments. That is to say, through the meditation on the four mindfulnesses explained by the support, etc., the great vehicle of hearing, thinking, and meditati
Chinese
说是依于从闻思所生之智慧而修习，对于智慧那三者的违品，如不听闻等等，凡是那些的对治，修习如理断除。同样，对于其余的违品，也应结合修习如理断除。所谓享用轮回的圆满而无有烦恼，是指菩萨修习如理断除，从而对于一切轮回的圆满，都能无有烦恼地享用。所谓依于希求而修习止观之瑜伽，并且精进，是指修习如理断除，也是精进的自性。努力和发起精进等等，也是精进的自性。那么，如何努力呢？将要宣说。暂时，首先仅仅是想要成为瑜伽士。依于此，为了与这些烦恼一同作战，而努力精进修习止观。对于努力者，烦恼的怨敌会制造障碍，止的违品是沉没，观的违品是掉举。为了遣除那些，瑜伽士以发起精进努力，从而精进的阶段最为殊胜。修习精进，心能善加摄持沉没，也能如理安住掉举，因此说为了沉没和掉举的对治而发起精进。当心在修习止观时获得平等，那时就安住在舍中，既不善加摄持，也不如理安住。所谓对于如理断除的种种差别，都称为对治，是指刚才所说的，依于希求，修习具有理由的瑜伽。所谓如果具有信心并且寻求意义，那就是努力的原因，是指如果具有信心，就会想要去做，因此信心是作为希求所依之作用者。
English
It is said that meditation is based on the wisdom arising from hearing and thinking. For the opponents of those three wisdoms, such as not listening, etc., whatever those are, as an antidote, practice the correct abandonment. Similarly, for the remaining opponents, the practice of correct abandonment should also be combined. The so-called enjoyment of the perfections of samsara without defilement means that the Bodhisattva, having practiced correct abandonment, can enjoy all the perfections of samsara without defilement. The so-called practice of yoga of calm abiding and insight based on aspiration, and striving, means that the practice of correct abandonment is also the nature of diligence. Effort and initiating diligence, etc., are also the nature of diligence. So, how does one strive? It will be explained. For the time being, at first, one merely wants to become a yogi. Based on this, in order to fight together with these afflictions, one strives to diligently practice calm abiding and insight. For the one who strives, the enemies of afflictions create obstacles. The opponent of calm abiding is sinking, and the opponent of insight is excitement. In order to dispel those, the yogi strives by initiating diligence, so the stage of diligence is most excellent. By practicing diligence, the mind can well grasp sinking and also properly abide in excitement, therefore it is said that diligence is initiated as an antidote to sinking and excitement. When the mind attains equanimity in practicing calm abiding and insight, then one abides in equanimity, neither grasping well nor abiding properly. The so-called various distinctions of correct abandonment are all called antidotes, which refers to what was just said, based on aspiration, practice yoga with reasons. The so-called if one has faith and seeks meaning, that is the reason for effort, which means that if one has faith, one will want to do it, therefore faith is the agent that serves as the basis for aspiration.