Tibetan
ས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་ སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དག་གིས་མི་གོས་ཤིང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གཉི་ག་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་ཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བསྡུས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཅར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་འདོད་དེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྡུས་སོ། །བསྒོམ་པ་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྷཱ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ས་དྲུག་པོ་དག་གི་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། མཚན་མ་མེད་པར་བྱ་ཞིང་ས་བདུན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་མི་གཙང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་དག་ཡི་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་
Chinese
在地上圆满就成了资粮的阶段。说“从一切烦恼中解脱而转生”是指以智慧资粮的力量，从一切烦恼中解脱而转生，为了利益众生而特意思虑，完全受持在有生中出生的缘故，不被轮回的过患所染污，也不会成为业和烦恼的奴隶。说“以忍辱、精进和禅定的力量能做二者”是指，忍受损害和接受损害，以及对痛苦毫不在意的忍辱等，是由福德资粮所摄持。对法确定认识的忍辱是由智慧资粮所摄持。世间的禅定和无色界的等至等，以及对众生做利益的事情，凡是这些都是由福德资粮所摄持。依靠何种禅定而修成无分别的智慧，那是由智慧资粮所摄持，精进也应当知道与此相同。布施波罗蜜多等五者也认为是智慧资粮，因为布施等都回向于无上圆满正等觉的缘故。资粮的词义解释为恒常，即“萨”（藏文：སམ་）这个词是总集的意思。听到禅修后，即“巴”（藏文：བྷཱ་）这个词是总集的意思，是如此这般的资粮的词义解释。说第六地的无相是指为了无相的意义，要做无相，并且进入第七地的缘故，因为他不实行一切相。如果问对治是什么样的？从以身体等法无我的方式进入，成为四颠倒的对治，也是不净、痛苦、无常和无我的诸想的对治的缘故，是这样说的。声闻众的清净等颠倒的对治所变成的不净等相，凡是那些也成了菩萨不顺品的缘故， 像这样身体等
English
The stage of accumulation is when it is perfected on the ground. The saying "to be transformed into samsara without any afflictions" means that by the power of the accumulation of wisdom, one is transformed into samsara without any afflictions. Because one deliberately contemplates for the benefit of sentient beings and completely accepts birth in existence, one is not tainted by the faults of samsara and will not become a slave to karma and afflictions. The saying "by the power of patience, diligence, and meditation, one does both" means that patience in enduring harm and accepting harm, and not caring about suffering, etc., are gathered by the accumulation of merit. Patience in definitely understanding the Dharma is gathered by the accumulation of wisdom. Worldly meditation and formless attainments, and whatever benefits sentient beings, are gathered by the accumulation of merit. Whatever samadhi is relied upon to accomplish non-conceptual wisdom is gathered by the accumulation of wisdom, and diligence should be known to be the same. The five perfections, including generosity, are also considered to be the accumulation of wisdom, because generosity and so on are all dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The etymology of accumulation is constant, that is, the word "Sam" (Tibetan: སམ་) means to gather. After hearing meditation, the word "Bha" (Tibetan: བྷཱ་) means to gather, and that is the etymology of such an accumulation. The saying that the sixth ground is without characteristics means that it is for the meaning of no characteristics, to make it without characteristics, and to enter the seventh ground, because it does not practice all characteristics. If you ask what the antidote is like? From the way of entering the selflessness of the body and other dharmas, it becomes the antidote to the four inversions, and it is also the antidote to the perceptions of impurity, suffering, impermanence, and selflessness, so it is said like this. The aspects of impurity and so on that have become the antidote to the inversions of purity and so on of the hearers, all of those have also become the unfavorable side of the Bodhisattva, like this, the body and so on.
Tibetan
པ་ནི་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནི་གནས་ངན་ལེན་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ངན་ལེན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ། དེས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པས། སྡུག་བསྔལ་དུ་གཟིགས་སོ། །སྲེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཞི་ནི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བདག་ཆད་པར་དོགས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །ཐོབ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན། མི་བྲལ་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མི་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །མཐུན་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པས། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་
Chinese
因为对于孩童来说，遍计所执的自性是不存在的。因为不存在的缘故，无常等等的相，也不是能取和所取的实物。因此，因为无常等等的相的对治的缘故，菩萨们的正念安住，被称为与声闻乘不共。如《中边分别论》中所说的那样，身体极度显示了苦恼之处，对此进行详细观察，就能进入苦谛。它的特征是与苦恼之处相关的行。苦恼之处本身就是行的痛苦，因此，圣者们将一切有漏的事物都视为痛苦。贪爱的因是感受，对此进行全面观察，就能进入集谛。我执显现的基础是心，对此进行全面观察，就能进入灭谛，因为没有害怕我断灭的恐惧。对法进行全面观察，因为对染污和清净的法感到迷惑，所以进入道谛。因为缘于一切有情的身等。意思是说，我认为应该将我所修的一切有情的身体等等的正念安住应用于禅修。如果用心专注于此会怎样呢？因为不专注于身体等等。意思是说，菩萨不像孩童那样专注于身体等等的能取和所取，而是用心专注于法的无我。获得会怎样呢？既不是为了与身体等等分离，也不是为了不分离。意思是说，既不是为了与法身分离，也不是为了不与染污的身等等分离。一致会怎样呢？因为它与波罗蜜多一致，并且是对治其不一致的方面。意思是说，菩萨修习身体等等的正念安住
English
Because for children, the self-nature of what is completely imputed does not exist. Because it does not exist, the aspects of impermanence, etc., are also not established as objects of grasping and grasper. Therefore, because it is the antidote to the aspects of impermanence, etc., the mindfulness of Bodhisattvas is said to be uncommon to the Shravakas. As it is said in the Differentiation of the Middle and the Extremes, the body greatly shows the place of suffering, and by thoroughly examining it, one enters the truth of suffering. Its characteristic is that it is a compounded phenomenon associated with the place of suffering. The place of suffering itself is the suffering of compounded phenomena, therefore, the noble ones see all contaminated things as suffering. The cause of craving is feeling, and by thoroughly examining it, one enters the truth of the origin. The basis for the manifestation of self-grasping is the mind, and by thoroughly examining it, one enters the truth of cessation, because there is no fear of the fear of self-annihilation. By thoroughly examining the Dharma, one enters the truth of the path because one is confused about the Dharma of defilement and purification. Because it focuses on the bodies, etc., of all sentient beings. It means that I think that the mindfulness of the bodies, etc., of all sentient beings that I cultivate should be applied to meditation. What happens if you focus on it? Because you don't focus on the body, etc. It means that the Bodhisattva does not focus on the body, etc., as the grasper and the grasped, as children do, but focuses on the non-self of the Dharma. What happens when you get it? It is neither to be separated from the body, etc., nor not to be separated. It means that it is neither to be separated from the Dharmakaya, nor not to be separated from the defiled body, etc. What happens when they agree? Because it is consistent with the Paramitas, and is the antidote to its inconsistent aspects. It means that the Bodhisattva cultivates the mindfulness of the body, etc.