English
It is called being without focus. Because for them, in that state, it is not that there is no focus on suchness. The five consciousnesses, like non-conceptualization, are called non-conceptualizations. Because the element increases, it is called completely pure, because white dharma increases, abandoning unfavorable aspects such as hatred, the seeds of love and so on increase, hence it is called element increase. Because the element increases, love and so on attain complete purity and spontaneous accomplishment in the eighth ground and so on. Therefore, in that state, it is called without focus. Two actions, namely the actions of body and speech, are called being gathered by the similar cause of love, meaning that the actions of body and speech that are aroused by love, whatever is peaceful, is called the similar cause of love. The actions of body and speech are also without focus because they are gathered by the aggregate of form. Therefore, taking love as the proximate cause for it, it is called love without focus. When afflictions are exhausted, the immeasurable ones are without focus. How is it known? Like this, afflictions are said to be the object of focus, because the knots of the mind are abandoned, therefore the object of focus is explained, a section of the sutra demonstrates this. Afflictions are said to be the object of focus, therefore, because afflictions are abandoned, love and so on are without focus. The cessation of afflictions, because it does not exist, is without focus, because cessation is disappearance. Called having the share of abiding and transformation, meaning having the share of abiding and the share of transformation. Among them, the small ones are six kinds, called what are the six kinds? Non-absorption, small, medium, inferior ground, inferior intention, and those with pride. These six are inferior, they are small. Others are superior, meaning what are the others like? Absorption, which is the opposite of non-absorption, is more superior than non-absorption. The great ones are more superior than the small ones. The superior grounds are more superior than the inferior grounds, in the ground of faith practice they are small. In the ground of great joy they are great.
Tibetan
དེ་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་དག་ཡིན་ནོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་ས་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དམན་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྷག་པའོ། །ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང་བྲལ་བ་དག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པའི་གནས་པ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་གནས་པ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རིགས་པ་ལས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པའི་དབང་གིས་ཚོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་མི་བཟད་པས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཡུལ་མི་བཟད་པ་མཐོང་བས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་དེ། རྟགས་འདིས་ན་གཞན་དག་གིས་འདི་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གནོད་སེམས་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དག་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཇོམས་པས་གཉི་ག་ལ་ཡང་གནོད་པར་ བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇོམས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དེ་བཅོམ་པས་ནི་ཇི་ལྟར་ན་གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལྷག་པར་སྤྱོད་
Chinese
对此来说，小的是这样。对于无垢者来说，是大的。同样，地是越来越高，相对于下方的地来说是超胜的。声闻和独觉是低劣的。佛和菩萨是超胜的。具有我慢者，在第七地对无生法忍是分离的。在那之上，因为获得了无生法忍，所以是超胜的。梵住的安住，是何种原因的因呢？是异熟等等。例如，菩萨以不可思议的禅定安住，通过修习梵住，从生于色界的道理来看，相对于调伏的众生，会生于欲界。这是它的异熟果。‘圆满诸聚’所说的‘主果’，是指凭借梵住的力量，圆满诸聚，这被称为主果。‘使有情完全成熟’所说的‘士夫作用果’，士夫作用也因精进的差别而变化，有情完全成熟也离不开精进的差别，因此，从士夫作用产生的就是士夫作用果。‘即使是不悦意的因缘也不会改变’所说的‘相’，是指即使看到怨恨等处境的不悦意境，也不会改变。通过这个相，其他人会知道这个人已经获得了慈爱等等。怨恨和对欲望的贪欲是舍的，是指随顺贪着和愤怒。贪欲是随顺贪着，怨恨是使之愤怒。毁坏戒律会对两者都造成损害，毁坏戒律是怎样的？毁坏它又是如何对两者造成损害的呢？对治力弱小，被怨恨和恼害等所驱使，因此，正确受持的戒律会更多地行持善法。
English
In this case, the small ones are like this. For the stainless ones, they are great. Similarly, the grounds are increasingly higher, surpassing the lower grounds. The Hearers and Solitary Buddhas are inferior. The Buddhas and Bodhisattvas are superior. Those with arrogance, in the seventh ground, are separated from the tolerance of the unoriginated dharma. Above that, because they have obtained the tolerance of the unoriginated dharma, they are superior. The abiding in the Brahma-viharas, what is the cause of that? It is the ripening and so on. For example, Bodhisattvas abide in inconceivable samadhi, and through practicing the Brahma-viharas, from the perspective of being born in the form realm, they are born in the desire realm in relation to the tamed beings. This is its ripening fruit. The 'lord fruit' mentioned in 'perfecting all gatherings' refers to the fact that by the power of the Brahma-viharas, all gatherings are perfected, and this is called the lord fruit. The 'man-made fruit' mentioned in 'causing sentient beings to fully ripen' means that the man-made action also changes due to the difference in diligence, and the full ripening of sentient beings cannot occur without the difference in diligence. Therefore, whatever arises from the man-made action is called the man-made fruit. The 'sign' mentioned in 'even unpleasant conditions will not change' refers to the fact that even seeing unpleasant situations such as hatred, there will be no change. Through this sign, others will know that this person has attained loving-kindness and so on. Hatred and desire for lust are equanimity, which refers to following attachment and anger. Desire follows attachment, and hatred causes anger. Destroying morality harms both. What is destroying morality like? How does destroying it harm both? The antidote is weak, driven by hatred and harm, so the correctly upheld morality will practice more virtuous dharmas.