Tibetan
ཡིན་གྱི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བཟང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དོན་མཐུན་པས་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་དེ་རྣམས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་པོ་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་ནས་ཡུན་རིང་པོར་གུས་པས་སྒྲུབ་པ་དེ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། བསྡུ་བ་གཞན་གཉིས་གསུངས་པའི་བསྡུ་བ་གཉིས་པོ་དེས་ཀྱང་བསྡུ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་བསྡུས་སོ། །དམིགས་པའི་ཆོས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སོ། །དམིགས་པའི་ཆོས་དེས་ཉན་པར་སྨྲ་བ་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་གཞན་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་ཡང་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་དོན་སྤྱོད་པ་བསྡུས་ཏེ། སྒྲུབ་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་དོན་མཐུན་པ་བསྡུས་ཏེ། དོན་མཐུན་པས་སྒྲུབ་པ་དེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་སྨོས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཆགས་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་མ་ཆགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཞི་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་དུ་འདོན་ཏེ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཤེ་བ་དང་བརྡེག་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་དོ། །སྲིད་ཡུལ་མཚན་མ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །ཡུལ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཚོགས་སྡུད་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས
Chinese
确实如此。我认为布施等是不会被魔所食用的，是好的。因为意义一致，所以为了长久地修行，使那些修行得以结合，并且使人正确地接受行为的人，就像所说的那样去做，认识到这一点后，就长久地以恭敬心使修行得以结合。还有，世尊以简略的调伏法，依赖于信心，所说的另外两种摄，那两种摄也包含了这四种摄。所缘之法是波罗蜜多之法。以所缘之法，摄集了听闻者，像这样，菩萨以波罗蜜多之法为所缘，也使其他人有所区别地了解，也断除疑惑。以修行之法，摄集了义行，以修行而与波罗蜜多相结合时，就是精进于义行。以调伏之法，摄集了意义一致，以意义一致来调伏修行。大多数无意义的是在信行地，之所以这样说，是因为不能如实地完全了解所调伏者的想法和习气，因此对于没有见到实相的大多数是无意义的。说了“大多数”，并不是说在任何情况下都是无意义的。像那样“恒常受用不执著”，这是以布施波罗蜜多显示对受用不执著。说了“寂”，这是显示持戒波罗蜜多，因为使身语意的非善业得以平息。说了“摄”，这是显示忍辱波罗蜜多。像这样，“摄”这个词的词根是表达平息的意思，具有忍辱的人能够忍受一切呵责和打骂。“有境相不分别”，其中，说了“有”，这是指内在的法。说了“境”，这是指外在的事物，菩萨因为获得了不分别的智慧，所以不对它们进行分别。那是聚集有情众生的。
English
Indeed. I think that giving and so on are good because they are not consumed by demons. Because of the agreement of meaning, in order to practice for a long time, those practices are combined, and the one who causes people to correctly accept the action does as he says. Having recognized this, he combines the practice with respect for a long time. Furthermore, the Blessed One, relying on faith in the abbreviated method of taming, said that the other two ways of gathering also include these four ways of gathering. The object of dharma is the dharma of pāramitā. By the object of dharma, the listener is gathered. In this way, the Bodhisattva, with the dharma of pāramitā as the object, also makes others understand the distinctions and cuts off doubts. By the dharma of practice, the meaning of action is gathered. When practice is combined with the pāramitās, one is diligent in the meaning of action. By the dharma of taming, the agreement of meaning is gathered, and the practice is tamed by the agreement of meaning. Most of what is meaningless is in the stage of faith practice. The reason for saying this is that one cannot fully understand the thoughts and habits of those being tamed as they are, so most of it is meaningless for those who have not seen reality. Saying "most" does not mean that it is meaningless in every case. Like that, "constantly enjoying without attachment" shows non-attachment to enjoyment by the pāramitā of giving. Saying "peace" shows the pāramitā of morality, because it pacifies the non-virtuous actions of body, speech, and mind. Saying "restraint" shows the pāramitā of patience. In this way, the root of the word "restraint" expresses the meaning of pacification, and one who has patience can endure all scolding and beatings. "Existence, realm, characteristics, non-discrimination," among them, saying "existence" refers to the inner dharmas. Saying "realm" refers to external things. Because the Bodhisattva has attained non-discriminating wisdom, he does not discriminate against them. That is what gathers sentient beings.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱིས་ཚོགས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། འདི་མན་ཆད་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྔར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །རང་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པར་མི་འགྱུར་ལ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡང་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་འདི་གཉི་ག་ལ་ཡང་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བཤད་དོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་དེའི་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡལ་བར་འདོར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡལ་བར་འདོར་བར་འགྱུར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པས་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་འདིས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་དེའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་ གཞན་དག་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་སུ། བདག་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དོན་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཞིང་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ
Chinese
行为就是以四种摄事来聚集众生。摄事品到此圆满。 以下是供养佛、依止善知识和四无量心。这些之间的关联是什么呢？为了成办自利，之前已经宣说了波罗蜜多。为了成办利他，已经宣说了四摄事。因为对于圆满的自利，可能会过于执着安乐，因此，为了对治对安乐的过度执着，接下来是供养佛和依止善知识。为了供养佛，习惯于完全布施所修之物，就不会过于执着享乐的安乐。不顾身命，全心投入使善知识欢喜，也不会让自己享用安乐，因此，供养佛和依止善知识这两者，都是为了对治对安乐的过度执着而宣说的。以四摄事极力投入于利他，如果反其道而行之，就会舍弃痛苦。如果不能正确地成熟和调伏众生，菩萨就会舍弃他们，为了对治这种情况，所以宣说了四无量心。菩萨以慈爱等四无量心来修习，无论在任何情况下都不会舍弃众生，因此宣说了四无量心。回向是为了圆满福德和智慧资粮，也就是说，通过这个供养，希望不久就能圆满福德和智慧资粮，为了使供养世尊的福德和智慧资粮得以圆满，所以进行回向。因是过去的愿力。也就是说，过去世所发的愿就是因，因此最后说：愿我证得有意义的佛果。田是无量无边的众生，使他们成熟
English
The act is to gather beings with the four objects of gathering. The chapter on the objects of gathering is complete. Below are the offerings to the Buddha, reliance on virtuous friends, and the immeasurable ones. What is the connection between these? In order to accomplish one's own benefit, the perfections have been taught previously. In order to accomplish benefiting others, the objects of gathering have been taught. Because one may be overly attached to happiness in the perfection of one's own benefit, therefore, in order to counteract the excessive attachment to happiness, following that are the offerings to the Buddha and reliance on virtuous friends. In order to make offerings to the Buddha, by being accustomed to completely giving away the objects of practice, one will not become overly attached to the happiness of enjoyment. Not regarding body and life, and being fully engaged in pleasing virtuous friends, one will also not enjoy happiness oneself, therefore, offering to the Buddha and relying on virtuous friends, both of these are taught as antidotes to the excessive attachment to happiness. By engaging in benefiting others through the objects of gathering, if one acts contrary to that, one will abandon suffering. If one does not properly ripen and subdue beings, bodhisattvas will abandon them, and in order to counteract this, the immeasurable ones are taught. Bodhisattvas, by cultivating loving-kindness and so forth, will not abandon beings in any situation, therefore the immeasurable ones are taught. Dedication is to perfect the accumulation of merit and wisdom, that is to say, through this offering, may the accumulation of merit and wisdom be perfected without delay, and in order to perfect the accumulation of merit and wisdom of the offering to the Bhagavan, dedication is performed. The cause is the previous aspiration. That is to say, the aspiration made in past lives is the cause, therefore, at the end, it is said: May my attainment of Buddhahood be meaningful. The field is the immeasurable beings, to ripen them
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་མཆོད་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་སེམས་ཅན་ཞིང་ལྟ་བུ་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་དགུ་པོ་རོ་མྱང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བའི་བསམ་པ་དག་པ་དང༌། ངོམས་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། མ་གོས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བསམ་པ་དག་གོ ། དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདི་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བའི་དོར་སྨོན་ལམ་ཉིད་སྨོན་པར་བཤད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྨོན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བའི་མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཞི་ལ་གཏོད་དང་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་ལ་གཏོད་པ་དང༌། གཞི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ ཉིད་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དང་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ནི། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ནང་དང་ཕྱི་དང༌། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་དབྱེ་བས་མཆོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ལ་རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་
Chinese
“为了……”之意，是指为了使众生完全成熟之义的同义词。 “他们以此完全结合”是指那些众生将供品完全结合。他们以此完全结合，是为了像众生田地一样，为了将来能生出供养佛陀的花朵，而将供品像种子等一样播种。 “信解等”是指信解、意乐和自在。其中，信解是指信解与供养相应的、大乘的法。意乐是指九种意乐：品尝、随喜、欢喜、清净、不知满足、广大、喜悦、利益、无染和善意乐。自在是指虚空藏等三摩地，这是依于心的供养。发起菩提心，此处将偈颂与愿望结合，说愿望本身就是祈愿，就像这样，偈颂是与愿望结合的。任何愿望都是发菩提心，也显示为发菩提心的异名，这也是唯一依于心的供养，而任何对众生的慈爱供养，也应被视为唯一依于心。 “依于基础和证悟”，是指依于基础和证悟基础，显示如理作意和正确的见解，通过如是之性获得大菩提，是指获得佛陀之义的同义词，菩萨以供养佛陀等次第进入，获得佛陀本身，这就是对诸佛世尊的殊胜供养。从“因和果本身”开始，现在，应通过过去、未来、现在、内部和外部、粗和细、低劣和殊胜的区分来了解供养。以获得和恭敬的方式供养，获得是指法衣等，恭敬是指赞颂和顶礼。
English
"For the sake of..." means a synonym for the meaning of fully maturing sentient beings. "They fully combine with this" means that those sentient beings fully combine with the offering. They fully combine with this, like a field of sentient beings, in order to plant offerings like seeds, etc., so that flowers for offering to the Buddha may grow in the future. "Faith and so on" refers to faith, intention, and mastery. Among these, faith refers to faith in the Mahayana Dharma that corresponds to offerings. Intention refers to the nine intentions: tasting, rejoicing, delighting, purifying, not knowing satisfaction, vast, joyful, beneficial, undefiled, and virtuous intention. Mastery refers to samadhi such as the Akashagarbha, which is an offering based on the mind. Generating the mind of Bodhi, here, combining verses with aspirations, it is said that aspiration itself is prayer, just like this, verses are combined with aspiration. Any aspiration is generating the mind of Bodhi, and it is also shown as a different name for generating the mind of Bodhi, this is also the only offering based on the mind, and any loving offering to sentient beings should also be regarded as solely based on the mind. "Relying on the foundation and realization," refers to relying on the foundation and realizing the foundation, showing proper attention and correct view, obtaining great Bodhi through suchness, which is a synonym for obtaining Buddhahood, Bodhisattvas enter in stages such as offering to the Buddha, obtaining Buddhahood itself, this is the supreme offering to the Buddhas, the Bhagavat. Starting from "cause and effect itself," now, offerings should be understood through the distinctions of past, future, present, internal and external, coarse and fine, inferior and superior. Offering through acquisition and respect, acquisition refers to Dharma robes, etc., respect refers to praise and prostration.