Tibetan
སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཇི་མི་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བཤད་ དེ། ཇི་མི་སྙམ་པ་ནི་དང་དུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བཤད་དེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པས་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཟོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་མཇེད་པ་དང་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཟོད་པ་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་ཐོས་པ་ཆུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བཟོད་པ་བྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བསྡམས་པ་གཞན་དག་ལ་མི་བཟོད་པ་ནི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བཟོད་པར་ཡང་བྱེད་དེ། ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོས་ནས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་དང༌། མི་མཇེད་པ་དང་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དད་དང་འདུན་པ་བརྟེན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །མ་ཆགས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་ཆོས་དག་ལ་ངེས་པར་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དེའི་ཚེ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་ཏེ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་པའོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་པའོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས། ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།
Chinese
思惟的安忍，解释为“不思惟”之语。 因为不思惟就是接受。对于法 निश्चित 决定的安忍，解释为“知”之语。对于无常和痛苦等等，由孩童所分别的诸法，当以智慧安忍法无自性时，即称为对法 निश्चित 决定的安忍。不恼害、不思惟和知，这三者都是安忍的自性。 慈悲和依于法是因。意思是说，大慈悲是安忍的因。具有慈悲者才能行安忍。依于法是指如理持戒和通达闻法。意思是说，以如理持戒为因才能行安忍。菩萨守护身语意，不对他人不忍，是不合理的。也能以通达闻法为因行安忍。以听闻之力，从词句和意义上听闻与安忍波罗蜜多相应的、大乘的法，并以其力量行安忍。因此，慈悲依于法，是因。 安忍、不恼害、不思惟和知，是就作用而言。意思是说，这是就“是”的作用而言。 信和欲乐是所依。意思是说，信和欲乐是精进的所依。如此，信和追求能发起精进。 不贪等功德具足。意思是说，不贪等等是善根。当安住于对善法的 निश्चित 精进时，就具足不贪等等。 身体的精进与五种识相应。这是首先守护诸根而安住，即称为增上戒学。增上心是第六种。增上慧是第七种。 因此，释论中说：以身和心来显示。身体有五种，心有两种。
English
The patience of thinking is explained as the word "not thinking." Because not thinking is accepting. The patience of definitely realizing the Dharma is explained as the word "knowing." Regarding impermanence and suffering, etc., the dharmas that are discriminated by children, when one endures that the Dharma is without inherent existence through knowledge, that is called the patience of definitely realizing the Dharma. Non-harming, non-thinking, and knowing, these three are all the nature of patience. Compassion and relying on the Dharma are the cause. It means that great compassion is the cause of patience. One who has compassion practices patience. Relying on the Dharma means properly taking vows and understanding listening to the Dharma. It means that one practices patience with the cause of properly taking vows. It is unreasonable for a Bodhisattva to guard body, speech, and mind, and not be patient with others. One can also practice patience with the cause of understanding listening to the Dharma. By the power of listening, one hears the Dharma of the Great Vehicle that corresponds to the perfection of patience from the perspective of words and meanings, and practices patience with that power. Therefore, compassion relies on the Dharma, which is the cause. Patience, non-harming, non-thinking, and knowing, are in terms of function. It means that this is in terms of the function of "is." Faith and desire are the basis. It means that faith and desire are the basis of diligence. Thus, faith and pursuit initiate diligence. Non-attachment and other qualities are complete. It means that non-attachment, etc., are the roots of virtue. When one abides in definite diligence towards virtuous dharmas, then one is complete with non-attachment, etc. The diligence of the body is associated with the five consciousnesses. This is first guarding the senses and abiding, which is called higher morality. Higher mind is the sixth. Higher wisdom is the seventh. Therefore, the commentary says: It shows with body and mind. There are five aspects of the body, and two aspects of the mind.
Tibetan
།དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིའོ། །སིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་ནི་སིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའིའོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ནི་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཤིན་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཤད་པས་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་བརླན་ཏོ། །བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོད་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཆགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཆགས་པ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཆགས་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་ལ། ལ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས། ལ་ལ་ནི་གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བཅུ་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འདོད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གཏུ་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཤོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་མོད་ལ་མི་འཇུག་པའམ། གསད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་བཟུང་ནས་བཤོལ་ཏེ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལན་དུ་རེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདིས་བདག་ལ་ཕན་པ་བྱས་པའམ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་ལ་ལྟ་བས་སྲོག་ཆགས་མི་གསོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཟོད་པའི་ཆགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་སྡང་བ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་བཤོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི། བཤོལ་ཞིང་བཟོད་པར་བྱེད་ཀྱི་མྱུར་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྡིགས་ནས་བཟོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལེ་ལོའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་ལས་ངན་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཤོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མྱུར་དུ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་ལེ་ལོ་རབ་ཏུ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ
Chinese
具有喜悦的是第二禅。具有寂静的是第三禅，心的感受即称为寂静。具有舍的是第四禅等等。所谓“所知”，是为了排除世间法的正确辨别。所谓“这以外的外道们的所知显现，由于具有颠倒，不是正确的所知”。以四谛所摄，精通菩萨的三乘，特别是大乘，就是所知，五明包含在其中。 “从一切烦恼中完全解脱”，应与“智慧的完全辨别”结合起来。菩萨们的智慧的完全辨别是为了完全解脱，因此，它将从烦恼中完全解脱。如何完全解脱呢？通过世间等的智慧的完全辨别来显示它。通过讲述，可以正确地阐述佛法。所谓“智慧是所有法中最殊胜的”，智慧是诸法之首，智慧是主要的。所谓“布施和如法受持的戒律不是等持”，布施在所有三种情况下都不是等持。戒律不是由别解脱戒所摄持的等持，如是，禅定和无漏戒的戒律，以及积累善法的戒律，被认为是等持。所谓“禅定和如实之智是等持”，之所以说“如实”，是为了阐明从听闻和思维中产生的智慧，因为它们不是等持，所以它们仅仅被认为是未等持的一方。忍辱和精进在等持的状态和非等持的状态中都存在。因为没有完全摧毁其不相顺品的贪着习气。
English
That which possesses joy is the second dhyana. That which possesses tranquility is the third dhyana, the feeling of the mind is called tranquility. That which possesses equanimity is the fourth dhyana and so on. The term "knowable" is to eliminate the correct discernment of worldly activities. The statement "that which appears as knowable to outsiders apart from this is not a correct knowable because it possesses perversion." That which is encompassed by the four truths, being skilled in the three vehicles of the Bodhisattva, and especially the Mahayana, is the knowable, and the five sciences are included within it. "Completely liberated from all afflictions" should be combined with the context of "complete discrimination of wisdom." The complete discrimination of wisdom of the Bodhisattvas is for the sake of complete liberation, therefore, it will become completely liberated from afflictions. How is it completely liberated? It is shown by the complete discrimination of wisdom of worldly beings and so on. By explaining, the Dharma can be correctly expounded. The statement "wisdom is the most excellent of all dharmas" means that wisdom is the chief of all dharmas, wisdom is the principal. The statement "generosity and the precepts of proper acceptance are not samadhi" means that generosity is not samadhi in all three aspects. Precepts that are collected by individual liberation vows are not samadhi, like this, the precepts of samadhi and uncontaminated vows, and the precepts of collecting virtuous dharmas are considered to be samadhi. The statement "meditation and accurate knowledge are samadhi" The reason for saying "accurate" is to clarify the wisdom arising from hearing and thinking, because they are not samadhi, they are only considered to be on the side of non-samadhi. Patience and diligence exist both in the state of samadhi and in the state of non-samadhi. Because the latent tendencies of attachment, which are the opposing factors, have not been completely destroyed.
Chinese
所谓“执着”是指，只要没有彻底摧毁习气，就会对资具产生执着。一旦彻底摧毁，就不会有执着。正如《阿毗达磨集论》中所说：“如果烦恼的习气没有断除，类似烦恼之境的法也会显现，这样就会产生烦恼。” 在持戒波罗蜜多中，对破戒的执着是指对杀生等的执着。有些人因贪欲而执着，有些人因嗔恨而执着，有些人因愚痴而执着。如此，不善业道的十种行为，都可以分为三种：杀生也可以由贪欲而生，由嗔恨而生，由愚痴而生。 对戒律的拖延的执着是指，对于正确受持戒律不立即行动，或者抓住诸如要被杀等事情而拖延放弃。 对戒律的回报期望的执着是指，期待着“这个人会帮助我”或“将会帮助我”的回报，因此不杀生，不偷盗等。 对戒律的相违品的执着是指，没有彻底摧毁贪欲、嗔恨和愚痴。 忍辱的执着是指对嗔恨的执着，即总是憎恨众生。 忍辱的拖延的执着是指，拖延着忍耐，而不是迅速地忍耐，或者在威胁之后才忍耐。 对相违品的执着是指，因为没有彻底摧毁嗔恨。 精进的相违品是懈怠。对懈怠的执着就是对精进的相违品的执着，即总是懒惰，沉溺于恶劣的境地。 对拖延的执着是指，对于善法不迅速行动。 对相违品的执着是指，不能彻底舍弃懈怠。 禅定的相违品是散乱。对散乱的执着就是对禅定的相违品的执着，只要
English
The so-called "attachment" refers to the fact that as long as the habitual tendencies are not completely destroyed, one will become attached to possessions. Once completely destroyed, there will be no attachment. As it is said in the *Abhidharma-samuccaya*: "If the habitual tendencies of afflictions are not eliminated, then phenomena similar to the realm of afflictions will also appear, and in this way, afflictions will arise." In the perfection of discipline, attachment to immoral conduct refers to attachment to things like killing. Some are attached through desire, some through hatred, and some through ignorance. Thus, all ten paths of unwholesome actions can be divided into three types: killing can also arise from desire, from hatred, and from ignorance. Attachment to delaying discipline refers to not immediately engaging in correctly taking vows, or delaying and abandoning them by seizing upon things such as being about to be killed. Attachment to expecting a return for discipline refers to expecting a return, thinking, "This person has helped me" or "will help me," and therefore not killing living beings, not taking what is not given, and so on. Attachment to the opposite of discipline refers to not having completely destroyed desire, hatred, and ignorance. Attachment to patience is attachment to hatred, which is always hating sentient beings. Attachment to delaying patience refers to delaying and practicing patience, rather than being quick to do so, or practicing patience after being threatened. Attachment to the opposite side is because hatred has not been completely destroyed. The opposite of diligence is laziness. Attachment to that is attachment to the opposite of diligence, which is always being lazy and dwelling in evil extremes. Attachment to delaying is not quickly engaging in virtuous dharmas. Attachment to the opposite side is not completely abandoning laziness. The opposite of meditation is distraction. Attachment to distraction is attachment to the opposite of meditation, as long as