Tibetan
་ཆུབ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ཕན་བཏགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །ལུས་གཅིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཧ་ཅང་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་མང་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་མང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚེའི་ཚད་ལོ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཧ་ཅང་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ཚེའི་ཚད་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟག་པར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕོངས་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེ་མ་མུར་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེས་བསྲེགས་པ་ལ་མེ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཆུ་དང༌། ཙནྡན་དང་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་སྟེ། སྲེག་པ་ལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མེད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་སྲེག་ཀྱང་གལ་ཏེ་ སྤྱོད་ལམ་འགའ་ཞིག་གིས་ཏེ། འདུག་པའམ་ཉལ་བ་ལ་མེའི་ཚ་བ་ཧ་ཅང་བྱ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་ཞུགས་པའི་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་ཧ་ཅང་བྱ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅེ་ན། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེས་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་པོ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི
Chinese
之所以说“接近菩提”，是因为如果这样利益众生，就会接近菩提。仅仅一个身体感受痛苦并不太困难，因此才说“菩萨的身体如恒河沙数”，是为了显示众多。即使身体众多，但感受痛苦的时间只有一百年等等，也不太困难，因此才说“寿命长达恒河沙数劫”。“总是被一切资具所困乏，三千大千世界充满熊熊烈火”是指被火焚烧时，缺乏能使火熄灭的资具，如水、旃檀和涂香等。也就是说，没有能对治焚烧的水等物。即使这样焚烧，如果仅仅通过一些行为，如坐或卧，火的热度也不太难以忍受，因此才说了“进行四种行为”等等。即使进行四种行为，如果戒蕴等一切都圆满，也不太困难，因此才说“修持戒波罗蜜多等一刹那”，用这种方式说明菩萨永不满足的意念。所谓“以戒波罗蜜多摄受众生”，如何以戒波罗蜜多摄受众生呢？以律仪戒使众生不造作杀生等恶业，这样就是摄受了他们。菩萨们积累善法的戒律也仅仅是为了众生的利益。以利益众生的戒律，实际上就是以事物本身来摄受众生，这样，以三种戒律也是摄受了众生。所谓“修持波罗蜜多依赖于方便有三种”，是指分别了知三轮清净，即布施者不可得。
English
The reason for saying "approaching Bodhi" is that if sentient beings are benefited in this way, they will approach Bodhi. Experiencing suffering with only one body is not too difficult, so it is said that "the body of the Bodhisattva is like the sands of the Ganges River," in order to show the multitude. Even if there are many bodies, it is not too difficult to experience suffering for a period of only one hundred years, etc., so it is said that "the lifespan is as long as the sands of the Ganges River kalpas." "Always lacking all resources, the three thousand great thousand worlds are filled with raging fire" means that when burned by fire, there is a lack of resources to extinguish the fire, such as water, sandalwood, and incense. That is, there is no water, etc., that can counteract the burning. Even if burned in this way, if only through some actions, such as sitting or lying down, the heat of the fire is not too difficult to endure, so it is said that "performing four actions," etc. Even if performing four actions, if the aggregate of morality, etc., are all complete, it is not too difficult, so it is said that "meditating on the perfection of morality for a moment," using this method to explain the Bodhisattva's intention of never being satisfied. As for "subduing sentient beings with the perfection of morality," how does one subdue sentient beings with the perfection of morality? By using the discipline of morality to prevent sentient beings from committing evil deeds such as killing, they are subdued in this way. The precepts of Bodhisattvas for accumulating virtuous dharmas are also solely for the benefit of sentient beings. By using the precepts of benefiting sentient beings, sentient beings are actually subdued by the things themselves. In this way, sentient beings are also subdued by the three types of precepts. The so-called "cultivating the perfection of morality relies on skillful means, which are of three types," refers to separately knowing the purity of the three wheels, that is, the giver is unattainable.
Tibetan
་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་སྟོན་ཏོ།། འདིས་ནི་བདག་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདི་ལ་ནི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་འདི་ལ་ནི་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་མི་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་ནི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་འདི་གཉིས་ནི་དབང་འབྱོར་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྙེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དབང་འབྱོར་བ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱོར་པ་སྟོན་པས་དབང་འབྱོར་བ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གནས་ལྔ་པའི་མདོ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཟས་བྱིན་ན་གནས་ལྔ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་དང་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་དང་བདེ་བ་དང་ལྔ་པ་ནི་སྤོབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་མེད་པ་དག་ལས་ཡོད་དེ་འདི་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་བདུན་པ་ནི་གསུམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། ཆོ་ག
Chinese
显示补特伽罗无我。由此，对我的显现执着就不会产生。所谓“布施之物与受施者不可得”，这显示了法无我。由于完全掌握了无分别智，对事物产生显现执着，以及“施予此人，不施予彼人”等等，对受施者产生显现执着，这些都不会产生。或者，为了获得无分别智，这三者都不会产生，因此，不执取本身就是最殊胜的。于身获得自在，即应视如来之二身，即法性身与报身。所谓“应视如来之二身，即法性身与报身”，是指如来之二身获得了无与伦比的自在。如来的法性身，由于能被各自单独认识，并且在一切处畅通无阻，因此如同虚空般获得了自在。报身则是在佛陀眷属的坛城中，圆满受用大乘无与伦比之法，并且通过展示佛陀的财富而获得了自在。所谓“因是与无贪等同时生起的意乐”，是指与无贪、无嗔、无痴同时生起的意乐，这即是因，以此因进入布施。如《五处经》中所说，如果给他人食物，将获得五处，即寿命、容色、力量、安乐，第五是辩才，就像这样，这就是果。所谓“二者随行”，是指随行自他。所谓“使之圆满”，是指使大菩提之资粮得以圆满，这即是业。所谓“具有无悭吝”，是指存在于无悭吝的众生之中，这即是具有。所谓“于法、财物与无畏中见”，第七个是第三个的意义。六支是安住于具足戒律，以别解脱戒律所束缚，仪轨
English
It shows the absence of self in individuals. Because of this, any manifest clinging to self will not arise. The statement "the object of giving and the recipient are not perceived" shows the absence of self in phenomena. Because of completely grasping non-conceptual wisdom, manifest clinging to things, and things like "giving to this person, not giving to that person," any manifest clinging to the recipient will not arise. Alternatively, in order to obtain non-conceptual wisdom, all three of these will not arise, so not grasping at all is the most supreme. Having power over the body itself is to be regarded as the two bodies of the Tathagata, the essence body and the enjoyment body. The statement "to be regarded as the two bodies of the Tathagata, the essence body and the enjoyment body" means that these two bodies of the Tathagatas have attained unique power. The essence body of the Tathagatas, because it can be known individually and is unobstructed in all things, is like space, having attained power. The enjoyment body is the complete enjoyment of the unique Dharma of the Great Vehicle in the mandala of the Buddha's retinue, and it has attained power by showing the wealth of the Buddha. The statement "the cause is the intention that arises together with non-attachment, etc." means that the intention that arises together with non-attachment, non-hatred, and non-ignorance is the cause, and this cause leads to giving. As it appears in the Sutra of the Five Places, if food is given to others, five places will be obtained: life, color, strength, happiness, and the fifth is eloquence, like this, that is the result. The statement "two following" means following oneself and others. The statement "making it complete" means making the accumulation of great enlightenment complete, this is the action. The statement "having no stinginess" means that it exists among sentient beings who have no stinginess, this is having. The statement "seeing in Dharma, wealth, and fearlessness," the seventh is the meaning of the third. The six branches are abiding in morality, being bound by the vows of individual liberation, and the ritual.
Tibetan
་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁན་མ་ཐོབ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསླངས་ཏེ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམས་པས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ ལེན་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཟས་ཀྱི་གནས་སོ། །རིག་པ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དང་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཞི་བས་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པར་རེ་ཞིག་ཙམ་སྤོང་ལ། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་ནས་བཅོམ་པས་བཅོམ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་གཏན་དུ་སྤོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཞི་བས་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ཁོན་རྣམས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་སྲོག་གཅོད་པ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཤ་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། རྟེན་དང་གཞི་དང་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པའོ། །མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པ་ནི་མི་མཇེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བཤད་དེ། མི་མཇེད་པ་ནི་མི་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་
Chinese
圆满，受用圆满，对于极微小的过失也视为可怖，对于学处也如理修学。为了以涅槃之心如理受持之故，名为以涅槃为因的戒律如理受持，譬如食物的处所。智慧的处所，名为如实了知安住于食物之因和智慧之因，如是即为如理受持以涅槃为因的戒律。烦恼的逼迫寂灭而寂灭，名为以如理受持戒律而令烦恼调伏。之后，依靠戒律而获得禅定，暂时断除，以圣者智慧的种子完全摧毁，以摧毁之门而永远断除，如是名为烦恼的逼迫寂灭而寂灭。由于断除杀生等因所生的怖畏，罪过和怨恨，故名无怖畏，名为以如理受持戒律而断除杀生和不与取等因，是彼之因的同义词。彼等为何？即不生怖畏和忧恼等，彼等是彼之根本，因此与彼分离，故彼等也不存在，如是杀生等令有情堕入地狱等也不生。对于作不善业的杀生者生起怨恨者，由于如理受持戒律，故不于彼生起，如是，无有依处、根基和怖畏。名为以三种差别而趣入，即以别解脱律仪所摄，以禅定律仪所摄，以无漏律仪所摄。不忍如何思，名为是三种忍辱的自性，对于损害者不忍的忍辱，解释为不忍之声，不忍即是不见之故。对于痛苦如何
English
Complete, complete with enjoyment, regarding even the slightest faults as terrifying, and properly studying the objects of study. In order to properly receive with the mind of nirvana, it is called properly receiving the precepts that have nirvana as their cause, just like the place of food. The place of wisdom is called truly understanding and abiding in the cause of food and the cause of wisdom, just like that, it is properly receiving the precepts that have nirvana as their cause. The torment of afflictions is pacified and pacified, called subduing the afflictions by properly receiving the precepts. After that, relying on the precepts to obtain samadhi, temporarily abandoning it, completely destroying the seeds of the wisdom of the noble ones, and permanently abandoning it through the gate of destruction, thus it is called the torment of afflictions is pacified and pacified. Because of cutting off the fear caused by causes such as killing, faults and hatred, it is called fearlessness, called cutting off causes such as killing and not giving by properly receiving precepts, which is a synonym for the cause of that. What are those? That is, fear and sorrow and so on do not arise, those are the root of that, therefore they are separated from that, so those also do not exist, just like that, killing and so on cause sentient beings to fall into hell and so on also do not arise. For those who harbor resentment towards the killer who commits evil deeds, because of properly receiving the precepts, they do not arise in him, thus, there is no support, foundation, and fear. It is called entering with three kinds of distinctions, that is, included in the Pratimoksha precepts, included in the samadhi precepts, and included in the uncontaminated precepts. How can one not think of forbearance, called the nature of the three kinds of forbearance, forbearance that does not tolerate harm to the harmer is explained as the sound of intolerance, intolerance is because it is not seen. How about suffering