Tibetan
ག་ཉིད་བསྐལ་པ་མང་པོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐལ་པ་རྫོགས་པ་ནི་ཚར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ ཏུ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་གོམས་པ་ངང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཉིད་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གིས་ན་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བསྐལ་བ་མང་པོ་ཚར་ཕྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱོ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངང་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟར་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་ཅིང་གསོན་པར་འདོད་པ་ནི་དུག་དང་མཚོན་དང་གནམ་ལྕགས་ཆེན་པོ་དང༌། དགྲ་ལས་བདག་ཉིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལྟུང་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་ཐེག་པ་དམན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི་དུག་དང་མཚོན་དང་གནམ་ལྕགས་ཆེན་པོ་དང་དགྲ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཐེག་པ་དམན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སེམས་དེ་དེ་ལས་བསླང་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་ལྡང་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་བཅད་ན། ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐེག་པ་དམན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་མཚོན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྩ་བ་ཀུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ས་དང་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུ
Chinese
又，以众多劫圆满成就，劫圆满即名为终尽。如是精进修习的菩萨们，对于身等事业没有厌倦。为何如此呢？因为长久串习的缘故。因此，长久以来习惯了大乘之法，自然而然就会如此。如云：“这些善法，依靠串习，无论何人，不经分别，也会仅仅喜爱它们，像这样成熟的果报就会显现。”就像这样。因此，以众多劫终尽，菩萨不会对大乘产生厌倦，自然而然，即使在梦中也会行持。比如，想要利益自己、想要活命，毒药、武器、巨大的霹雳以及敌人，都能保护自己。同样，菩萨的身等事业，也能从堕入声闻和独觉乘中保护自己，并且不会完全回向给声闻乘。菩萨彻底进入菩萨行之后，如果完全舍弃而依赖小乘，那就是死亡。因此，应当了知，菩萨的身等事业的善根，完全回向给小乘，就如同毒药、武器、巨大的霹雳和敌人一般。发起菩提心，又完全舍弃它是不合理的，心想，从完全回向给小乘的心中返回，仅仅进入大乘，因此称为生起之方便。为了断绝大乘的善根，以及不生未生之善，就像用武器等砍断树木等的根，枝叶和花朵等未生的就不会生长一样，菩萨的身等事业完全回向给小乘，如同武器等一般，想要生长如来之树的根就会全部断绝。因此，土地和 波罗蜜多以及力量和无畏等等，如同枝叶和花朵以及果实一般，就不会生长。
English
Furthermore, one becomes completely accomplished through many eons, and the completion of an eon is called exhaustion. Thus, bodhisattvas who diligently practice do not become weary of activities such as the body. Why is that? Because of long-term familiarity. Therefore, having been accustomed to the Mahayana Dharma for a long time, it becomes natural. As it is said: "These virtuous dharmas, relying on habituation, whoever it may be, without discrimination, will only love them, and such a mature result will manifest." Just like that. Therefore, with the exhaustion of many eons, bodhisattvas will not become weary of the Mahayana, and naturally, even in dreams, they will practice it. For example, wanting to benefit oneself and wanting to live, poison, weapons, great thunderbolts, and enemies can protect oneself. Similarly, the activities of a bodhisattva's body, etc., can protect oneself from falling into the Hearer and Solitary Realizer vehicles, and will not completely dedicate it to the Hearer vehicle. A bodhisattva, having thoroughly entered the bodhisattva conduct, if completely abandoning it and relying on the lesser vehicle, that is death. Therefore, it should be understood that the virtuous roots of a bodhisattva's activities such as the body, completely dedicated to the lesser vehicle, are like poison, weapons, great thunderbolts, and enemies. Having generated the mind of enlightenment, it is unreasonable to completely abandon it. Thinking, turning back from the mind completely dedicated to the lesser vehicle, and only entering the Mahayana, therefore it is called the means of arising. In order to cut off the roots of virtue in the Mahayana, and not to generate ungenerated virtue, just as cutting off the roots of trees, etc., with weapons, etc., the ungenerated branches, leaves, and flowers, etc., will not grow, similarly, the activities of a bodhisattva's body, etc., completely dedicated to the lesser vehicle, are like weapons, etc., and the roots of wanting to grow the tree of the Tathagata will be completely cut off. Therefore, the ground and the perfections, as well as powers and fearlessness, etc., like branches, leaves, flowers, and fruits, will not grow.
Tibetan
ར་རོ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྐྱེས་པ་འཇོམས་པ་ནི་གནམ་ལྕགས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པའི་གགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དགྲ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས་ཅན་ལས་མིན་ཞིང༌། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་ལྟ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི། བྱེད་པ་པོར་ཡང་མི་རྟོག །ལས་སུ་ཡང་མ་ཡིན། ལས་ཀྱི་བྱ་བར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་དགོས་ཏེ། དེ་བསྙད་དོ། །ལས་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དང་ཕོར་སྨོས་སོ། །རང་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བཟོད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རང་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་བསྟན་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་བྱ་བ་བརྩམ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཁོ་ནས་འགྱུར་གྱི། ཉུང་དུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་མང་པོས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་འཚེ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིས་དབྱུག་པ་དང༌། མཚོན་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཙེས་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པའོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ ཡིན་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱིས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པ་ནི་རླུང་དང་ཉི་མ་དང་ཆར་པ་དང་སེར་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་གཟུང་ངོ༌།
Chinese
啊啦啦！摧毁已经生长的善妙庄稼，与雷电的性质相同。成为获得圆满佛陀之障碍，与敌人的性质相同。恒常不分别，不以业为有者，不观业之行为与三者之相。所谓菩萨恒常不分别，即不分别作者，也不是业，也不是业的行为。发起业是周遍一切善法的缘故，为了教导而宣说。现在需要说差别，即是说它。业是自之佛法之聚，度母与摄持之行为，是善业周遍之故为主，因此与此一起说。自己获得利益圆满，则能忍受为他人成办利益，因此首先为了自己成办利益而有度母等。其后，为了摄受他人，而出现摄持之事物。布施、持戒、忍辱和精进的度母等，显示了四种殊胜，即是说，显示了那些通过显示它们，而在来世获得圆满的受用和殊胜的身体等。智慧的度母则显示了在开始行动时不会颠倒。一切殊胜和决定之善，都仅限于此。而这些也仅仅通过六度才能实现，不是通过少量，也不是通过大量。所谓不害，即是不对自己造成伤害。所谓忍耐伤害，即是忍受他人用棍棒和刀剑等造成的一切伤害。所谓有情和非有情所造成的痛苦，其中有情所造成的痛苦，是指由人等所造成的痛苦。非有情所造成的痛苦，是指由风、太阳、雨和冰雹等所造成的痛苦。戒律是获得它的散乱之正确防护等之路，所谓“它”，是指通过“它”这个词来把握对境。
English
Ara ra! Destroying the good crops that have already grown is similar to the nature of thunder and lightning. Becoming an obstacle to obtaining the perfect Buddha is similar to the nature of an enemy. Constantly non-discriminating, not having karma as the owner, not looking at the actions of karma and the three aspects. The so-called Bodhisattva is constantly non-discriminating, that is, not discriminating the agent, nor is it karma, nor is it the action of karma. Initiating karma is pervasive to all good dharmas, therefore it is taught for the sake of instruction. Now it is necessary to speak of the difference, that is, to say it. Karma is the collection of one's own Buddha dharma, the action of Tara and holding, is the main reason for the pervasiveness of good karma, therefore it is said together with this. If one obtains perfect benefit for oneself, then one can endure to accomplish benefit for others, therefore, first of all, for the sake of accomplishing benefit for oneself, there are Taras and so on. After that, in order to subdue others, the objects of holding appear. The perfections of generosity, ethics, patience, and diligence show the four kinds of excellence, that is, they show those who, by showing them, obtain perfect enjoyment and excellent bodies in future lives, and so on. The perfection of wisdom shows that one will not be reversed when starting an action. All excellence and definite goodness are limited to this. And these can only be achieved through the six perfections, not through a small amount, nor through a large amount. The so-called non-harming means not causing harm to oneself. The so-called enduring harm means enduring all the harm caused by others with sticks and swords, etc. The so-called suffering caused by sentient and non-sentient beings, the suffering caused by sentient beings refers to the suffering caused by humans, etc. The suffering caused by non-sentient beings refers to the suffering caused by wind, sun, rain, hail, etc. Ethics is the path of obtaining it, the correct protection of distraction, etc., the so-called "it" means grasping the object through the word "it".
Tibetan
།དེ་དག་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་མ་ལུས་པར་རྩ་ནས་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །དང་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་པོ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དག་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཚོགས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཁོར་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཉམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལ་ལུས་དང་ངག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་འཚེ་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མི་སྐྱེད་དོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པས་གཞན་དག་གི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་དག་ལུས་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ཅིང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བུ་གཅིག་པ་ལ་བྱམས་པ་ལྟ་བུས་ཐམས་ཅད་བཟོད་དེ། ལན་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཙེས་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པས་གྲོགས་བྱེད་པར
Chinese
获得那些就是获得它。为了获得它而散乱。正确地约束获得它的散乱，就是正确地约束获得它的散乱。安住于比丘的戒律，为了获得处所而产生的那些散乱就不会产生。通过这二者为了清净烦恼和所知障。所谓的禅定的波罗蜜多能够压制烦恼障等。智慧的波罗蜜多能够完全地从根拔除。所谓的前三者，第一种学是增上戒律的学，布施、戒律和忍辱是增上戒律的学。为了摄持具有眷属和具有眷属的眷属。所谓增上戒律学的眷属是布施的波罗蜜多。它的自性是戒律的波罗蜜多。眷属是忍辱的波罗蜜多。布施是使不共品的悭吝衰退，具有不分别的智慧，圆满一切愿望，成熟一切有情。具有这四种特征的布施才能获得布施波罗蜜多的名称，否则就不是。对于其他人，通过以身体和语言完全地约束来圆满愿望。所谓的如果其他人这样想：唉，我以身体、语言和 意不损害也可以吗？所有的菩萨也不会对他人产生损害。以忍耐对损害者来圆满其他人的愿望，如果其他人以身体等对菩萨进行各种损害，并且那些损害者也这样想：唉，我以身体等进行了损害，忍耐吧。菩萨也像慈爱独子一样忍受一切。即使多次折磨，也不会为了损害他人而去做。同样，以精进等来帮助