Chinese
名为思择忍，其即是诸法之显现。为了了悟这些是心，于彼时在那安住于等持之境地时，便会生起此唯是心而已的正见。破析所取之相的分别，若无所取，则执何物？于其下，能令能取之相的分别亦破灭。此乃世间法之最胜境地。其后，彼能获得超越世间的无上智慧，无分别、无垢染，远离二取。因远离所取与能取之尘垢，故为离垢。因断除了见道所断之烦恼，故为无垢染。自与他之相续中，无我与痛苦等无有差别之故。所谓“如我之无我，一切有情亦如是；如自应息灭自身之痛苦，一切有情亦如是”。另一方面，如自之有漏诸行是痛苦，一切有情亦如是。痛苦之相，是以因无常之相引导，故唯说痛苦之相。无我之相，是以空性之相引导，故唯说无我之相。是故唯说二者之同等性。彼见三界之有为法皆为非真实的遍计所执而已，所谓三界唯是心而已，如是无颠倒者，乃于修道上，以无分别之后得智，如幻术师见幻术般，见他起之自性。知晓无有之空性，此乃遍计所执之自性。如是知晓有之空性，此乃他起之自性。他起之自性，是为颠倒心之孩童，对所取与能取现行耽著之辈，如何执著，则如是空性。知晓自性空性后。
English
It is called the tolerance of discernment, which is the appearance of all phenomena. In order to realize that these are mind, at that time, when abiding in the state of Samadhi, the correct knowledge arises that this is only mind. Breaking down the discrimination of the apprehended aspect, if there is no apprehended, what is grasped? Below it, the discrimination of the grasping aspect is also destroyed. This is the supreme state of worldly dharma. Thereafter, he obtains the unsurpassed wisdom that transcends the world, non-conceptual, without defilement, and free from dualistic grasping. Because it is free from the dust of the apprehended and the grasping, it is free from dust. Because it has abandoned the afflictions to be abandoned by the path of seeing, it is without defilement. Because there is no difference between selflessness and suffering in one's own and others' continuums. It is said, "Just as I am selfless, so are all sentient beings; just as one should pacify one's own suffering, so should all sentient beings." On the other hand, just as one's own contaminated actions are suffering, so are all sentient beings. The aspect of suffering is led by the aspect of impermanence of cause, therefore only the aspect of suffering is mentioned. The aspect of selflessness is led by the aspect of emptiness, therefore only the aspect of selflessness is mentioned. Therefore, only the equality of the two is mentioned. He sees the conditioned phenomena of the three realms as merely unreal pervasive conceptualizations, saying that the three realms are only mind. Such non-invertedness is the nature of other-dependence seen by the post-meditation wisdom attained after non-conceptualization on the path of cultivation, like a magician seeing an illusion. Knowing the emptiness of non-existence, this is the nature of the completely imputed. Likewise, knowing the emptiness of existence, this is the nature of other-dependence. The nature of other-dependence is how children with inverted minds, who are manifestly attached to the apprehended and the grasping, grasp, and thus it is empty. After knowing the emptiness of self-nature.
Chinese
了知即是圆成实性，因为是空性的自性。了知空性之自性，即是如是的如实性之体性。其自性为何？即是遍计所执的无二自性，是佛陀和菩萨们各自所能证悟的境界，不可言说且不可思议，是完全超越分别念的行境。如《大乘集论》所说：法身的如实性之体性是不可思议的体性，因为此如实性在世间是无与伦比的，并且不是分别念的行境，所以是各自所能证悟的。如《圣宝云经》等经中所述，在开示胜义谛的章节中所述一般。无相之基是分别念，彻底止息即是。意思是说，分别念彻底止息，即是分别念灭尽。何处分别念彻底止息，即称为基。如《法蕴论》所说：从灭谛的体性如何得知？即是何处将要止息，即是如实性，以何止息，即是道，何为止息，即是烦恼不生。如是，如实性中何处分别念止息，即是无相三摩地的所缘。无愿三摩地的彼，非真遍计执。基即所缘，是此等之同义词。彼字所指的是基，即是所缘。仅仅了知痛苦增长，意思是说，这仅仅是行，即是远离遍计所执的补特伽罗和法，了知痛苦增长且广大。为了在一切有情心中获得与自己相同的心，获得不分别我执的智慧，获得此智慧，就能对一切有情生起与自己相同的见解。于此世间，一生亦不能敬重自己之苦，世间安住，有情他苦。总而言之何须多言，当思维。
English
Knowing is the nature of perfect accomplishment, because it is the nature of emptiness. Knowing the nature of emptiness is the thusness that is the characteristic of suchness. What is its nature? It is the non-dual nature of complete imputation, the state that Buddhas and Bodhisattvas can each realize for themselves, which is inexpressible and inconceivable, and which is completely beyond the realm of conceptual thought. As it is said in the Mahāyānasaṃgraha: "The characteristic of the dharmakāya's suchness is the characteristic of inconceivability, because this suchness is unparalleled in the world and is not the realm of conceptual thought, so it is to be realized individually." It is like what is stated in the sutras such as the Āryaratnamegha, in the section on teaching the ultimate truth. The ground of no sign is all conceptual thoughts. It is said that complete cessation is. That is to say, the complete cessation of conceptual thought is the cessation of conceptual thought. Where conceptual thought completely ceases is called the ground. As it is said in the Abhidharmasamuccaya: "How is it to be known from the characteristic of the truth of cessation? That which will cease is suchness, that by which it will cease is the path, and that which is cessation is the non-arising of afflictions." Thus, where conceptual thought ceases in suchness is called the object of the signless samādhi. That of the wishless samādhi is not truly completely imputed. Ground is the same as object. The word "that" refers to the ground, which is the object. Merely knowing the increase of suffering means that this is merely activity, that is, knowing that suffering increases and is vast, being separated from the person and phenomena of complete imputation. In order to find a mind equal to oneself in all sentient beings, one obtains the wisdom that does not discriminate self-grasping. Having obtained that, one becomes one who has the same view towards all sentient beings as oneself. In this world, one cannot respect one's own suffering in one lifetime. The world abides, sentient beings suffer others. In short, what need is there to say more? One should think.
Tibetan
་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཚེ་གཅིག་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཀུར་བར་ཡང་མི་ནུས་ན། འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཀུར་ཞེས་བྱ་འདི་ལ་ལྟ་བསམ་དུ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་དེ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་བསྡོམས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུར་བར་ནུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བཞེད་པས། བ་བེའུ་ལ་བྱམས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བྱམས་པས་ལེན་ཏོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་ལྷག་མ་ཡི། །ས་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདི་སྐད་དུ། དེ་ནས་འདི་ ནི་ལྷག་མ་ཡིན། །ས་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དྲི་མ་མེད། །འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ། །དེ་འདིའི་གནས་ཡོངས་གྱུར་པ་སྟེ། །ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདིའི་དེ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱང་ས་དང་པོ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། ས་ཐོབ་པ་དེ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་མི་ཤིགས་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གཞིག་པར་མི་ནུས་ལ། དེས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཤིགས་པས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུག་ཐོགས་སུ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་འཐོབ་པོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཐད་བླ་ན་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་རང་དོན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ལ་ལེགས་པར་བསྔགས་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་རྗེ
Chinese
没有。 所谓“世间连一生自己的痛苦都无法承受，何况说要世间存在多久就承受多久自己的痛苦”，这根本没有思考的余地。 菩萨与世间相反，能承受世间存在多久就承受多久的一切痛苦，因为菩萨 желает 利益和安乐，像慈爱幼崽一样慈爱地接纳那些众生。 然后，“这之后是其余的，这些地的修道”。 意思是说，即使在第一地上，见道之后也有修道，但为了完全清净所有地，从第二地开始的修道是什么，就以那个为主。 所以这样说：“这之后是其余的，这些地的修道”。 因为，之后，他从世间，获得超世间的无上智慧，无分别，无垢染，远离二取。 它是此处的完全转变，地被认为是第一地。 此处的它，通过无数劫，变得非常清净。 像这样说，也显示了即使在第一地上也有修道，获得地之后，通过无数劫完全 очищение 的，反复串习的，就是所谓的修道。 所谓“以分别念的随眠无法摧毁的意义”，是指从分别念的习气中产生的那些分别念，无法摧毁如金刚般的等持，因为他已经摧毁了一切分别念的习气。 所谓“在那之后获得转变到其他状态的究竟”，是指在阿赖耶识中，完全断除了所有的恶趣，因此获得了金刚般的等持的究竟的转变到其他状态。 所谓“获得一切智的无上理智，以及一切烦恼和所知障的无垢染”，是指获得了道的完全转变。 诸佛总是正确地修持自利，并受到赞扬，
English
None. The statement, "The world cannot even bear its own suffering for one lifetime, let alone bear its own suffering for as long as the world exists," has no room for contemplation. Bodhisattvas are the opposite of the world, able to bear all suffering for as long as the world exists, because Bodhisattvas desire benefit and happiness, and lovingly accept those beings like loving a calf. Then, "After this is the remainder, this path of meditation on the grounds." This means that even on the first ground, there is a path of meditation after the path of seeing, but in order to completely purify all the grounds, whatever path of meditation there is from the second ground onwards, that is what is mainly referred to. Therefore, it is said, "After this is the remainder, this path of meditation on the grounds." Because, after that, he obtains from the world the unsurpassed wisdom that transcends the world, non-conceptual, stainless, and free from dualistic grasping. It is the complete transformation of this place, and the ground is considered to be the first ground. Here, it becomes extremely pure through countless eons. Saying it like this also shows that even on the first ground there is a path of meditation, and after obtaining the ground, whatever is completely purified through countless eons, repeatedly familiarizing oneself with it, that is called the path of meditation. The meaning of "unbreakable by the latent tendencies of conceptual thought" means that those conceptual thoughts that arise from the habits of conceptual thought cannot destroy the vajra-like samadhi, because he has destroyed all the habits of conceptual thought. The meaning of "after that, obtaining the ultimate completion of transforming into another state" means that in the alaya-consciousness, having completely abandoned all the bad states, one obtains the ultimate transformation into another state, which is the entrance to the vajra-like samadhi. The meaning of "obtaining the unsurpassed intelligence of omniscience, and the stainlessness of all afflictions and cognitive obscurations" means obtaining the complete transformation of the path. The Buddhas always correctly practice self-benefit and are well praised,