Tibetan
ས་སུ་བསྟན་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རང་དོན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་མཛད་དོ། །ལོག་པར་སྦྱར་བ་ལེ་ལོ་ཅན་རབ་ཏུ་མི་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྨོད་པར་མཛད་དོ། །ལྷག་ པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གནས་དང་རྣམ་འབྱེད་ལྷུར་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞི་གནས་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་ཞིག་སྤངས་པ་དང་བརྟེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྤོང་ལ་མཐུན་པ་ནི་བརྟེན་ཏོ། །དེ་ནི་མཐོང་བ་རབ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །མི་རྟོག་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་གིས་སོ། །མུན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། མུན་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་འདི་དག་གིས་བསལ་ནས་སོ། །ཉི་མ་ཆེན་པོ་དག་ཤར་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལམ་མེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་བརྟགས་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཉི་མ་གང་ཞིག་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་ཡང་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ནུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུན་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དག་གིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ། འདི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ། བསླབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་ད་ནི་དམིགས་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་འཇུག་པ་དེ་བརྗོད་དགོས་པས་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པ་ནི་གང་ཡིན། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བ
Chinese
在地上所宣说的，以一个偈颂来简略地显示，即以增上戒学为主，说“于自身之义精勤修”。增上戒学之学处是菩萨的律仪，是菩萨自身的利益。对于精勤修习此道的菩萨，诸佛世尊会说“善哉！善哉！”，从而真实地赞扬和称颂。对于不如法修习、懒惰懈怠、不精勤修习的人，则会加以呵责。 以增上心和增上慧为主，说“住与辨别勤奋取”。寂止、安住和三摩地，这些是同义词。辨别是胜观的同义词。所谓“何者舍弃与依止”，是指与障碍相应的法应当舍弃，与顺应的法应当依止。所谓“彼乃极清净之见”，是指如明镜般的智慧等等。所谓“无分别菩提”，是说以无分别的智慧。如明镜般的智慧等等，是远离分别的。所谓“大黑暗”，大黑暗是指遮蔽广大所知之聚的所知障。这个黑暗被这些智慧消除之后，就像大太阳升起一样，照亮众生。所谓“如大日升起”，这是以太阳作比喻。如果有一个太阳，能够照亮三千大千世界的一切众生，并且恒常照亮，永不西沉，那么菩萨就像那个太阳一样，消除大黑暗——所知障，以智慧的光芒照亮一切众生。教授随示之时到此圆满。 教授随示之时后，是具有方便之业之时。这有什么关联呢？因为这样说：“何者是学处”，因此现在必须说以这些相来趣入的所缘是什么，所以紧接着要说学处的差别。那么，什么是学处？它的差别是什么呢？
English
The teachings given on the ground are briefly shown in one verse, namely, focusing on higher ethical discipline, it says, "Diligently apply yourself to your own benefit." The training of higher ethical discipline is the bodhisattva's vows, which are for the bodhisattva's own benefit. To the bodhisattva who diligently practices this, the Buddhas, the Bhagavat, say, "Excellent! Excellent!" and truly praise and extol them. Those who practice incorrectly, are lazy, and do not diligently practice are rebuked. Focusing on higher mind and higher wisdom, it says, "Diligently take up abiding and discernment." Tranquility, abiding, and samadhi are synonyms. Discernment is a synonym for insight. "What is abandoned and relied upon" refers to abandoning the dharmas that are associated with obstacles and relying on what is conducive. "That is the utterly pure view" refers to mirror-like wisdom and so on. "Non-conceptual Bodhi" means with non-conceptual wisdom. Mirror-like wisdom and so on are free from concepts. "Great darkness" refers to the obscuration of knowledge, which obscures the great collection of knowable things. After that darkness is dispelled by these wisdoms, it illuminates beings like the rising of a great sun. "Like the rising of a great sun" is an analogy of the sun. If there were a sun that could illuminate all beings in the three thousand great thousand worlds, and always illuminate them, never setting, then the bodhisattva is like that sun, dispelling the great darkness—the obscuration of knowledge—and illuminating all beings with the rays of wisdom. The occasion of the subsequent instruction of the advice is complete. After the occasion of the subsequent instruction of the advice, is the occasion of the action with skillful means. What is the connection here? Because it is said, "What is the training," therefore, now it is necessary to say what the object is that is approached by these aspects, so the distinction of the training will be stated next. So, what is the training? What is its distinction?
Tibetan
སླབ་པ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་ནི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐུན་མོང་ནི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དགེ་ བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དག་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འཇུག་ནས། དེས་ན་འདི་ནི་དེའི་ཐབས་ཡང་དག་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ལས་རྣམས་དག་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བའི་རྟེན་ས་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྨོས་པས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བ་ནི་ནགས་ཚལ་དང༌། རི་དང༌། ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བརྟན་པ་ནི་རི་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བརྟན་པ་ནི་ཆུ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཀྱང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལས་དགེ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་མེད་པར་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཐབས་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པས་ན། ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ལས་ནི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ། །བསྐལ་པ་མང་པོས་མཐར་ཕྱིན་སྔོན་བརྩོན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཡན་ལག་གི་དམ་པ་མགོ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ད
Chinese
教授是成办自己的事业。它的差别是不共的。成办自己的事业，这里有共同和差别。其中，共同的是使事业显现，如实不颠倒，也就是所说的具有方便的事业。它的共同之处在于，使事业显现，对于一切善行都是普遍适用的。差别就像将要讲解的波罗蜜多等。名为“具有方便的事业的分类”中，具有方便的事业的分类是这样进入的：因此，这是为了如实掌握它的方便，诸事业清净无边，由此到达彼岸。就像将要讲解的那样。例如，像是被列为有情和非有情的所依处。提到有情，就包括了一切被列为有情的，并且显示了他们是能亲近者。被列为非有情的是森林、山、河流等，显示了他们是应亲近者。稳固的是山等，不稳固的是河流等。如同这些一切的所依处一样，布施等善法波罗蜜多，以及与菩提分相顺等法的所依也是身等三业。这是善业的方便，就像依靠土地而生长森林等一样，一切善法也依靠身等三业。如果没有身等三业，那么任何善法都不会生起。像这样理解了是方便之后，菩萨为了完全调伏三业而进入，所以称为生起之方便。“极其艰难的事业是本体多种多样，经历众多劫圆满，具有先前精进的自性。”其中，菩萨们极其欢喜的事业，本体多种多样的是布施波罗蜜多等以及摄持的事业等。布施等事业，殊胜的肢体，头、手、脚、眼睛等完全施舍，特别行持的那些多种多样的事业。
English
Teaching is accomplishing one's own work. Its distinction is being uncommon. Accomplishing one's own work, here there are common and distinct aspects. Among them, the common aspect is to make the activity manifest, truly and without reversal, which is what is said to be the activity with skillful means. Its commonality lies in the fact that making the activity manifest is universally applicable to all virtuous deeds. The distinction is like the perfections that will be explained. In what is called "the classification of activities with skillful means," the classification of activities with skillful means enters in this way: Therefore, this is to truly grasp its means, the activities are pure and limitless, and one goes beyond to the other shore. It is like what will be explained. For example, it is like being the basis for counting sentient and non-sentient beings. Mentioning sentient beings includes all those counted as sentient beings, and it shows that they are those who can be approached. Those counted as non-sentient beings are forests, mountains, rivers, and so on, showing that they are to be approached. What is stable is mountains and so on, and what is unstable is rivers and so on. Just as these are all the basis, the basis for generosity and other virtuous perfections, and for things that are in accordance with the aspects of enlightenment, is also the three actions of body, speech, and mind. This is the means for virtuous action, just as forests and so on grow relying on the earth, all virtuous dharmas also rely on the three actions of body, speech, and mind. Without the three actions of body, speech, and mind, no virtuous dharma arises. Having understood that it is a means in this way, bodhisattvas enter in order to completely tame the three actions, so it is called the means of arising. "Extremely difficult activities are diverse in nature, completed after many eons, and have the nature of prior diligence." Among them, the activities that bodhisattvas are extremely happy with, which are diverse in nature, are the perfection of generosity and so on, and the activities of gathering and so on. The activities of generosity and so on, the excellent limbs, the head, hands, feet, eyes, and so on, are completely given away, and those diverse activities that are especially practiced.