English
Obtaining those is obtaining it. Being distracted in order to obtain it. Correctly restraining the distraction of obtaining it is correctly restraining the distraction of obtaining it. Those distractions that arise for one abiding in the precepts of a monk, in order to obtain a place, will not arise. Through these two, in order to purify afflictions and the obscurations to knowledge. The so-called perfection of meditation suppresses afflictive obscurations and the like. The perfection of wisdom completely eradicates them from the root. The so-called first three, the first training is the training of higher morality, generosity, morality, and patience are the training of higher morality. In order to maintain those with retinues and those with retinues of retinues. The so-called retinue of the training of higher morality is the perfection of generosity. Its nature is the perfection of morality. The retinue is the perfection of patience. Generosity is the decline of the opposing side of miserliness, possessing non-discriminating wisdom, fulfilling all desires, and maturing all sentient beings. Generosity with these four characteristics obtains the name of the perfection of generosity, otherwise it is not. For others, by completely restraining body and speech, one fulfills desires. The so-called if others think: Alas, wouldn't it be alright if I didn't harm with body, speech, and mind? All Bodhisattvas also do not generate harm to others. By enduring harm-doers, one fulfills the wishes of others, if others inflict various harms on Bodhisattvas with body and so on, and those harm-doers also think: Alas, I have inflicted harm with body and so on, endure it. The Bodhisattva also endures everything like loving an only child. Even if tormented many times, they do not engage in harming others. Similarly, helping with diligence and so on.
Tibetan
་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བསྡམས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ནི་འཇུག་སླ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་ཡང་སླ་ལ་བྱ་བར་ཡང་སླ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་ཀླ་ཀློ་དང་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བཟོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འགྲེལ་པ་ཁོ་ན་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ནི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་བདུན་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གཞི་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པ་གོམས་ པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དེ་འདྲ་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཁོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གིས་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ན་སོ་སོར་བརྟག་པ་མེད་པར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོམས་པ་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པ་སྟེ། ང་དང་ང་ཡི་ཞེས་བྱ་བྲལ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །སེར་སྣ་མེད་པར་སེམས་ཅན་དག །ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱི
Chinese
也应将其应用于欲望等。布施因烦恼多而低劣，持戒是殊胜的，因为身语意调伏则烦恼少。布施容易进入，因为布施既容易进入也容易实行。例如，布施即使是野蛮人和旃陀罗等也会行布施，但这些人无论如何也无法真正受持戒律。修习波罗蜜多有四种方式，即依于事物有四种方式，依于作意也有四种方式，依于思惟有六种方式，依于方便有三种方式，依于自在也有三种方式。这些的区分在注释中已详细阐述。依于事物，事物与基础并非不同，因此“依于基础”是同义词。如经中所说：“具有这七种由事物产生的福业基础的具信种姓之子”，就像显现出具有基础的福业基础一样。依于因是指以种姓的力量串习修持波罗蜜多。这是指不依赖善知识等，从无始以来通过六处差别传承下来的，自然获得的。仅仅凭借这种力量而进入波罗蜜多，这被称为依于因。依于异熟是指凭借圆满身体的力量。这是指过去因布施等，而在其他世中，即使不分别也能自然而然地喜欢布施等，像这样异熟显现成就，是极为串习的。凭借愿力的力量是指过去没有串习布施等，仅仅是发愿而已。“无我与我所，不依赖一切事物，无有悭吝，为利一切有情而行布施。
English
It should also be applied to desires and so on. Giving is inferior because of many afflictions, while morality is superior because afflictions are few when body, speech, and mind are restrained. Giving is easy to enter because giving is both easy to enter and easy to practice. For example, even barbarians and Chandalas give alms, but these people cannot truly uphold the precepts in any way. There are four ways to cultivate the pāramitās: relying on objects in four ways, relying on attention in four ways, relying on thought in six ways, relying on skillful means in three ways, and relying on empowerment in three ways. The distinctions between these are well explained in the commentary. Relying on objects means that objects are not different from the base, so "relying on the base" is a synonym. As it is said in the sutra, "A son of good family who possesses these seven bases of meritorious activity arising from objects," just as the bases of meritorious activity appear with a base. Relying on cause means cultivating the pāramitās through the power of lineage. This refers to what is naturally obtained, passed down from beginningless time through the distinction of the six sense bases, without relying on a spiritual friend, etc. Entering the pāramitās solely through that power is called relying on cause. Relying on maturation means relying on the power of a fully endowed body. This refers to how, in future lives, one will naturally rejoice in giving, etc., without having to examine them separately, due to past practice of giving, etc. Such a maturation will manifestly be accomplished, and one will be extremely accustomed to it. Relying on the power of aspiration means that in the past there was no practice of giving, etc., but only the making of aspirations. "Free from 'I' and 'mine,' not relying on any objects, without stinginess, giving for the benefit of all sentient beings."
Tibetan
ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གོམས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་བརྟན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དཔྱད་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁམས་བརྟས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དངོས་པོས་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་བ་སྤྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་ཡིན་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནི་ལུས་གང་གཱའི་ ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱིས་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་འདིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་ལ་ངོམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དངོས་པོས་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་འདབ་ཆགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ན་དུས་ཆུང་ཟད་ཅིག་འཇུག་སྲིད་པས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང
Chinese
那，像这样以祈愿的威力而行布施等，这叫做祈愿的威力。依靠各别思维的威力，是指以智慧的威力对度母们进行修持，习惯成自然。所谓以智慧的威力接近对境，就像接近梦境一样，是不稳固的，不可靠的，是坏灭的法。这样完全观察之后，行布施等，这叫做依靠各别思维的威力。信解作意，是指对所有具有度母的经藏都信解。所谓怎样信解，就怎样增长度母的界。四种不知满足的意乐中，以事物不知满足的意乐，是指所说的充满恒河沙数世界七宝而行布施。因为完全施舍自身而不知满足的意乐，是指所说的布施恒河沙数身体。以时间不知满足的意乐，是指同样在恒河沙数劫中，每一刹那都行布施。对众生不知满足的意乐，是指如对一个众生一样，为了使无上圆满正等觉完全成熟，对所有众生界以这种方式行布施，菩萨对布施的意乐是不会满足的。总而言之，就是以事物不知满足的意乐，完全施舍自身不知满足的意乐，以时间不知满足的意乐，以及对众生不知满足的意乐。所谓不退转，是指即使是刹那间变成旁生，如果可能会有短暂的间断，为了完全断除它，所以说直到坐在菩提树下之前，都不会中断。这些都是无上圆满正等觉的
English
That, like this, engaging in generosity and so on through the power of aspiration, that is called the power of aspiration. Relying on the power of individual discernment means cultivating the perfections with the power of wisdom, becoming accustomed to it. The so-called approaching objects with the power of wisdom is like approaching a dream, it is unstable, unreliable, and of the nature of destruction. After thoroughly examining it in this way, engaging in generosity and so on, that is called relying on the power of individual discernment. Faithfully engaging the mind means having faith in all the sutras that possess the perfections. The so-called how one has faith, in that way the realm of the perfections will increase. Among the four kinds of insatiable intentions, the intention of not being satisfied with things means that it is said that one fills the world with as many jewels as there are grains of sand in the Ganges River and gives them away. Because one completely gives away oneself, the intention of not being satisfied means that it is said that one gives away as many bodies as there are grains of sand in the Ganges River. The intention of not being satisfied with time means that one gives away in each moment for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River. The intention of not being satisfied with sentient beings means that just as one does for one sentient being, in order to fully ripen them into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one gives in this way to as many sentient beings as there are realms of sentient beings. It is said that the bodhisattva's intention of giving is never satisfied. In short, it is the intention of not being satisfied with things, the intention of completely giving away oneself and not being satisfied, the intention of not being satisfied with time, and the intention of not being satisfied with sentient beings. The so-called not diminishing means that even if one becomes an animal for a moment, if there might be a brief interruption, in order to completely eliminate it, it is said that one will not interrupt the continuity until one sits under the Bodhi tree. These are all unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.