Tibetan
་ནར་དེ་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཚར་གཅོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བདག་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རང་གི་སེམས་ལེགས་པར་འཆོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཚོང་པ་ཟོང་ལ་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་ཏེ། ཚོང་བ་རྣམས་ནི་ཟོང་འདིས་དར་བར་བྱའོ་ཞེས་དར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཟོང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚོང་པ་རྣམས་རང་དར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བུ་དང་ཆུང་མའི་དོན་དུ་སྲེད་པས་ཀྱང་ཟོང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་ནི་འདིར་མི་སྦྱར་གྱི། འདིར་ནི་དར་བ་ཙམ་ཞིག་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །ཡུལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འདོད་པ་འདོད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པ་འདི་ནི་ཡུལ་ལྔའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་དེ་དག་སྒྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་བཙོ་བླག་མཁན་གོས་ལ་གོས་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པོ། །ཡིད་བརྟན་པ་ནི་འདིར་དཀོར་གྱི་བླ་ལྟ་བུ་སྟེ་དཀོར་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་སྤྱན་གཙང་མ་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་ལ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྲེད་པ་མི་སྐྱེ། རང་གིར་བྱ་བར་མི་སྣོམ་ན་དེ་ལྟར་ན་འདི་ཡིད་བརྟན་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་སྲེད་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ། དེའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་བསླབ་པའི་རྣམ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་མོས་པའི་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱི་བར་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མོས་པ་འདི་ལ་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར
Chinese
为了彻底断除烦恼而修习，就像说的那样，为了无论如何也不会再复发，就这样彻底断除烦恼。菩萨是这样为了自己而修习的，用“这是为了好好调伏自己的心”来解释。就像商人为了货物而努力一样，商人们为了通过这些货物而兴盛，为了兴盛的目的而努力获取货物。商人们为了自己兴盛，也为了妻子儿女的缘故，因为贪恋而努力获取货物，但这在这里不适用。在这里，仅仅是兴盛这一点与佛法相符，就像那样。境，色、声、香、味、触被称为欲望。如世尊所说：“欲望，诸欲（藏文：འདོད་པ་འདོད་རྣམས།）”这个欲望是五境的别名。菩萨为了使众生的受用增长而修习这些境。就像漂洗工为了使衣服干净而努力一样，菩萨也为了使身体等完全清净而努力。值得信赖的，在这里就像仓库的管家一样，是“仓库管理员”的同义词。就像国王的清廉的仓库管理员，对国王的财物不会产生任何贪恋，也不会认为那是自己的，那样，这个人就是值得信赖的。菩萨在精进于禅定波罗蜜多时，远离了品尝贪欲之味等过失，所以才精进。恒常具有精进，是因为恒常不断。具有广大的精进，这是从大乘中开示的，以广大的精进的方式。修习的章节结束。修习的章节之后是教诫随顺指示的章节。那它的关联是什么呢？这是要讲述学习的方式的章节。学习的方式的差别，也是从信解的章节开始，到教诫随顺指示的章节为止的这些。其中，信解，对于这个章节等，是思想和行为的差别。
English
To practice in order to completely cut off afflictions. It is said that, in order to ensure that they never recur, afflictions are completely cut off in this way. Thus, the Bodhisattva practices for himself, which is explained by saying, "This is to properly tame one's own mind." Just as a merchant strives for goods, merchants strive for goods for the sake of prosperity through these goods. Merchants strive for goods out of desire for their own prosperity and for the sake of their children and wives, but that is not applicable here. Here, only the aspect of prosperity is in accordance with the Dharma, just like that. Objects, forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations are called desires. As the Bhagavan said, "Desire, desires (藏文：འདོད་པ་འདོད་རྣམས།)." This desire is a synonym for the five objects. Bodhisattvas practice these objects in order to increase the enjoyment of sentient beings. Just as a launderer strives to make clothes clean, Bodhisattvas also strive to purify the body and so on completely. Trustworthy, here it is like the steward of a treasury, a synonym for "treasury manager." Just as a king's honest treasury manager does not develop any attachment to the king's property and does not consider it his own, so this person is trustworthy. When a Bodhisattva is diligently engaged in the perfection of meditation, he is free from faults such as tasting the flavor of desire, and therefore he is diligent. Constantly possessing diligence is because it is constant and continuous. Possessing great diligence is taught in the Mahayana, in the manner of great diligence. The chapter on practice is complete. After the chapter on practice is the chapter on instruction following the advice. What is its connection? This is the chapter on explaining the manner of learning. The difference in the manner of learning is also from the chapter on faith and aspiration up to the chapter on instruction following the advice. Among them, faith and aspiration, for this chapter and so on, are the differences in thought and action.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་ པའི་སྐབས་རྣམ་པར་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཙལ་བ་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་གདམས་ངག་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་པའི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོག་ནས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ངེས་འབྱུང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གདམས་ངག་འཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། །རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། སར་གཏོགས་པར་བཏུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོམས་ཤེ་ན། ཞི་གནས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐེབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞི་གནས་ཡངས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་མཐོང་ཡངས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དང་པོར་སྡོམ་བརྩོན་དེ། །མོད་ཡི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས། །མི་གཉིས་དོན་ནི་རྣམ་འབྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དྲུག་ནི་རྩ་བའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། སྡོམ་པའི་སེམས་དང༌། སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གདམས་ངག་ཐོབ་ནས་སམ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་སྡེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང་གླེང་གཞིའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་གང་གིས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་ནི་གང་གིས་ན་དོན་
Chinese
以上已经分别解说完毕。现在解说为了自己和他人利益，以完全清净的究竟确定产生的差别，而随之教导口诀的章节。为了菩萨具有修行，成为以见道和修道清净的究竟，而寻求随之教导的口诀，并且也必须为其他人传授口诀。因此，这是在修行之后随之教导口诀的章节。正因为如此，下面说：“那时在法的相续中，为了从诸佛那里获得寂止和广大的智慧，将会获得广大的口诀。”将要这样解释。 “无数劫必定生起”，这句话的意思是，无数劫最初行持菩萨行，是这样说的。那时在法的相续中，从诸佛那里获得什么样的口诀呢？是广大的，是可以包含地的。这排除了声闻的口诀。为什么教导呢？为了获得寂止和广大的智慧，为了获得寂止广大，以及为了获得胜观广大。然后，“首先勤奋于律仪”，对于“经部等法，分辨无二之义”，受持不二之法，分辨与执著分离，就是大乘佛法的经部和以妙音宣说的部类等等。六种心是根本的心，随行心，分别心，决定执著心，持戒心，发愿心。其中，根本的心是指缘于经部等法的所有名称，获得口诀之后，或者自己观察后，这样想：这是十地经部。提到“等等”就包括了偈颂部和本生故事部等等。随行心是指跟随经部等从名称的角度所缘的一切词句的意义。分别心是指通过什么来对意义
English
The above has been explained separately. Now, I will explain the chapter on teaching the oral instructions accordingly, with the distinction of the complete purification and ultimate certainty arising for the benefit of oneself and others. In order for the Bodhisattva to have practice and become the ultimate of purification through the paths of seeing and meditation, he seeks the oral instructions to be taught accordingly, and he must also impart the oral instructions to others. Therefore, this is the chapter on teaching the oral instructions accordingly after practice. Precisely because of this, it is said below: "At that time, in the continuum of Dharma, in order to obtain tranquility and vast wisdom from the Buddhas, vast oral instructions will be obtained." This will be explained in this way. "Countless eons will surely arise," which means that countless eons initially practice the conduct of a Bodhisattva, so it is said. At that time, in the continuum of Dharma, what kind of oral instructions are obtained from the Buddhas? It is vast, it can contain the earth. This excludes the oral instructions of the Hearers. Why is it taught? In order to obtain tranquility and vast wisdom, in order to obtain tranquility and vastness, and in order to obtain insight and vastness. Then, "First, diligently strive for discipline," regarding "the Dharma of the Sutra Pitaka, etc., distinguishing the meaning of non-duality," upholding the non-dual Dharma, distinguishing separation from grasping, is the Sutra Pitaka of the Great Vehicle Dharma and the categories spoken with melodious sounds, and so on. The six minds are the root mind, the following mind, the discriminating mind, the decisively grasping mind, the mind of holding vows, and the mind of aspiration. Among them, the root mind refers to whatever focuses on the names of the Dharmas of the Sutra Pitaka, etc., after obtaining the oral instructions, or after examining oneself, thinking like this: This is the Sutra Pitaka of the Ten Bhumis. Mentioning "etc." includes the Verse Section and the Jataka stories, etc. The following mind refers to following the meaning of all the words focused on from the perspective of names, such as the Sutra Pitaka. The discriminating mind refers to what is used to