Tibetan
ད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ལ་ལའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷག་པར་བསྔགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་དང༌། ན་ཚོད་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པས་དྲེགས་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་གང་དག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ནས་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བདག་གིས་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་ནས་རྟག་ཏུ་འགྱོད་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང༌། དགེ་བའི་ལས་ལ་ཡང་མི་སྤྱོར། །འགྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མི་བསྟེན་པས། དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་འདི་སྐད་དུ། གང་དག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ན་ཕན་པ་བྱས་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འགྱོད་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་རོ། །དེ་ནས་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཀུར་ སྟི་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕན་པ་བྱེད་པས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་གནོད་པ་བྱེད་པས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་འཐོབ་པོ། །མ་ངེས་པ་བཟློག་པ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་མ་ངེས་པ་ལ་བཟློག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དེ་དག་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་པོར་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཐེག་པ་དམན་པ་པར་འགྲོ་ཞིང་ལྷུང་བ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ།
Chinese
比这更加殊胜，赞叹某些佛陀的圆满不可思议。因此，应当完全舍弃因外貌、年龄、权势、种姓等产生的傲慢。所说的以忏悔作为罪障的对治，是指那些对佛和菩萨造成损害的人，都将升入天界，像这样。意思是说，那些因无知而对佛和菩萨造成损害的人，与善知识相遇后，产生极大的后悔，心想：我对如此巨大的福德之聚造成了损害。他们会一直持续地后悔，也不行善业，也不依止忏悔的对治。为了这些人，这样说：那些对佛和菩萨造成损害的人，都将升入天界。如果这样说，那么那时那些众生会这样想：即使对佛和菩萨造成损害也能升入天界，那么行善就更不用说了，从而完全舍弃随之而来的后悔。之后，他们会依止对治，并对佛和菩萨进行各种各样的供养。因此，通过先行损害再行利益也能升入天界，所以才会有损害也能升入天界的说法。 所说的以遣除不定作为罪障的对治，是指对于不定，遣除不定是指将不定的菩萨从大乘中遣除。也就是说，那些不确定根性的菩萨，在修行菩萨行时，与恶友相遇，从而完全放弃了菩萨行，想要以声闻乘获得寂灭。那些趋向低劣乘并堕落的人，这就是罪障。作为其对治，在《圣妙法莲华经》等经典中说，乘只有一种，没有第二种，这样宣说了乘为唯一，并且也授记了大声闻们将成佛。
English
More excellent than this, praising the perfection of some Buddhas as inconceivable. Therefore, one should completely abandon pride arising from appearance, age, power, lineage, and so on. What is said about using repentance as an antidote to obscurations refers to those who harm Buddhas and Bodhisattvas, saying that all of them will go to higher realms, like that. It means that those who unknowingly harm Buddhas and Bodhisattvas, after meeting virtuous friends, develop great remorse, thinking: I have harmed such a great accumulation of merit. They will constantly and continuously regret, and will not engage in virtuous deeds, nor will they rely on the antidote of repentance. For these people, it is said: those who harm Buddhas and Bodhisattvas will all go to higher realms. If it is said like that, then at that time those beings will think like this: even harming Buddhas and Bodhisattvas can lead to going to higher realms, then what need is there to mention doing good, thereby completely abandoning the subsequent remorse. After that, they will rely on the antidote and make various kinds of offerings to Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, by first harming and then benefiting, one can go to higher realms, so there is the saying that harming can also lead to going to higher realms. What is said about using the reversal of uncertainty as an antidote to obscurations refers to the reversal of uncertainty, which means reversing uncertain Bodhisattvas from the Great Vehicle. That is, those Bodhisattvas of uncertain lineage, when practicing the conduct of Bodhisattvas, encounter bad friends, thereby completely abandoning the conduct of Bodhisattvas, and wanting to attain Nirvana through the Hearer Vehicle. Those who go to inferior vehicles and fall, that is an obscuration. As its antidote, in the "Sacred Lotus Sutra" and other scriptures, it is said that there is only one vehicle, there is no second, thus proclaiming the vehicle as the only one, and also prophesying that the great Hearers will become Buddhas.
Tibetan
།ཉན་ཐོས་ལུང་བསྟན་པ་དག་ཐེག་པ་གཅིག་བཤད་པ་དེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་བསྟེན་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་ལྔ་ནི་གང་གིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བློ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་བཟང་པོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོ་བ་མེད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཟད་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆད་པ་ནི་བརྩེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པས་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་པར་རབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །གདུལ་བ་དང་འཚམ་པར་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོག་བཟང་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་ཞེན། གཞན་ལ་ཕན་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདག་ཉིད་དེའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡང་མང་དུ་ཐོས་པས་བྱ་དགོས་ལ་རང་གི་དོན་ཡང་ བསྒྲུབས་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་དོན་ཀུན་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ནས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མདོའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མདོའི་ཚིག་བཞིན་དུ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚིག་ཐ་མ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཀྱང་གཟུང་བ་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མེད་ལ། བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་འདི་ནི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཤེས་ཤེ་ན། མེད་པ་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ལ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པ་དང་ཆོས་མེད་པར་ཤེས་སོ། །ཡོད་པ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
那些声闻受记的人，听闻唯一乘的说法后，那些不决定种性的菩萨们，完全舍弃声闻乘，仅仅依止大乘，并且只与大乘相应。五种因是：以什么方式如实宣说呢？用“如是贤善”这个词来表示，菩萨贤善者如实宣说。反复宣说，用“具有不厌倦”这个词来表示。以无有疲厌的心宣说，用“具有慈悲”这个词来表示。以言辞值得听受的方式宣说，用“美妙广为人知”这个词来表示。与所化相符地宣说，用“知足贤善具智慧”这个词来表示。说法之后是修行的时机，这其中的关联是什么呢？成办利益他人是说法，成办利益自己是自己行持其意义。为他人正确地开示佛法，也必须通过多闻来做到，自己的利益也必须通过修行来成办，因此说法之后是修行的时机。如经中所说：“通达一切义，通达一切法，之后进入与法相应的法，相应地进入，行持相应的法。”这些经文是对于修行的分类，有六个偈颂，对于这六个偈颂，按照经文的顺序，前四个偈颂与经文对应，最后一个词“行持相应的法”与后两个偈颂对应。如果有人问：了知人与法无我的方式是怎样的两种呢？现在就来开示。因为没有能取和所取。人也没有能取和所取，孩童所分别的法也与此相同，这就是两种无我。了知什么呢？了知不存在和存在这两种。对于不存在，就是对于所分别的自性不存在，是空性三摩地。通过空性三摩地，了知所分别的人无我和法无我。对于存在，就是无愿和无相三摩地。
English
Those who are prophesied as Shravakas, after hearing the teaching of the One Vehicle, those Bodhisattvas of uncertain lineage, completely abandon the Shravaka Vehicle, rely solely on the Mahayana, and only associate with it. What are the five causes? How does one explain without distortion? This is indicated by the word "Thus Good." The Bodhisattva, the Good One, explains without distortion. Explaining again and again is indicated by the word "possessing no weariness." Explaining with a mind free from exhaustion is indicated by the word "compassionate." Explaining with words worthy of being heard is indicated by the word "renowned for its pleasantness." Explaining in accordance with those to be tamed is indicated by the words: "Content, virtuous, possessing wisdom." After teaching the Dharma, it is the time for practice. What is the connection here? Accomplishing benefit for others is teaching the Dharma. Accomplishing benefit for oneself is practicing its meaning oneself. To correctly show the Dharma to others must also be done through much learning, and one's own benefit must also be accomplished through practice, therefore after teaching the Dharma is the time for practice. As it is said in the Sutra: "Having understood all meanings, having understood all Dharmas, then one enters the Dharma that is in accordance with the Dharma, enters in accordance, practices the corresponding Dharma." These words of the Sutra are a classification of practice, there are six verses. For these six verses, according to the order of the Sutra, the first four verses correspond to the Sutra, and the last word "practices the corresponding Dharma" corresponds to the last two verses. If someone asks: How are the two ways of knowing the selflessness of person and Dharma? Now it will be shown. Because there is no grasper and grasped. The person also has neither grasper nor grasped, and the Dharmas discriminated by children are also the same as this, this is the two selflessnesses. What is known? Knowing the two, non-existence and existence. For non-existence, it is the emptiness Samadhi for the non-existence of the discriminated nature. Through the emptiness Samadhi, one knows the discriminated selflessness of person and selflessness of Dharma. For existence, it is the wishless and signless Samadhi.