Tibetan
་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་གཉེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་དག་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་མ་སྙོམས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བྱ་བའི་སྣོད་ཉིད་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕན་པ་ཉིད་ནི་གཞན་དག་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པས་ཕན་པ་ཉིད་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་རེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འཇུག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ན་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལན་དུ་ཕན་བཏགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་སྨོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་འཕེལ་དང་ཉམས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་སྨིན་པ་དང༌། །ས་ལ་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་དོན་ཡོད་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིགས་སྤངས་ཡང་དག་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་གཅོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུས་དུས་དོན་ཡོད་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚུ་རོལ་དུ་མི་གནས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་
Chinese
应当行持。这些不是亲友，对于这些非亲友者，不应过度布施，心中不应有不平等之念。那么应该怎样呢？不分彼此，应对一切众生行布施等。忆念见到大士，是因为对诸波罗蜜多，如实见到利益众生之故。也就是说，布施能使众生安住于行善之器。这是布施波罗蜜多的利益。持戒波罗蜜多的利益，是使他人安住于别解脱戒等三种戒律之中。忍辱的利益，是对损害者行忍辱。精进的利益，是能成办事情。禅定的利益，是因为具有力量的差别，并且能起到阻隔作用。智慧的利益，是断除疑惑者之疑惑。一次又一次地忆念，是因为使他人进入布施等功德之中。也就是说，如果能使他人精进于布施等，那么他们就会反过来利益菩萨。忆念发愿，是因为为众生在三个方面发愿诸波罗蜜多，也就是说： 恒常增长与衰减， 众生完全成熟， 于地产生差别， 希求无上菩提。 就像这样出现。持续忆念，是因为以布施等使时间变得有意义而显现精进之故，也就是说： 断除恐惧，如实生起， 断除各种疑惑， 就像这样，以使时间变得有意义而显现精进。忆念正确的行为，是以忆念不颠倒地成办，以及忆念不住于此岸来显示。如圣《宝积经》中所说：“以不希求异熟之布施”等等，直至获得所要成办的究竟义，都以不颠倒的行为而精进。直至获得所要成办的那个义。
English
Should be practiced. These are not relatives, and one should not give excessively to these non-relatives, without having unequal thoughts in mind. So what should one do? Without discrimination, one should engage in giving and so on to all sentient beings. Remembering seeing the great being is because one truly sees the benefit to sentient beings in all the perfections. That is to say, giving enables sentient beings to abide in the vessel for performing good deeds. This is the benefit of the perfection of giving. The benefit of the perfection of ethics is to establish others in the three vows, such as the Pratimoksha vow. The benefit of patience is to be patient with those who harm. The benefit of diligence is that it enables one to accomplish things. The benefit of meditation is that it has the distinction of power and also acts as a barrier. The benefit of wisdom is to cut off the doubts of those who have doubts. Remembering again and again is because it causes others to enter into the qualities of giving and so on. That is to say, if one can cause others to be diligent in giving and so on, then they will in turn benefit the Bodhisattva. Remembering aspiration is because one aspires for sentient beings in three aspects of the perfections, that is to say: Constant increase and decrease, Sentient beings fully ripen, Differences arise on the earth, Desire for unsurpassed Bodhi. It appears like this. Continuous remembrance is because one manifestly engages in making time meaningful through giving and so on, that is to say: Eliminating fear, truly arising, Cutting off all doubts, Like this, one manifestly engages in making time meaningful. Remembering correct action is shown by remembering to accomplish without inversion, and by remembering not to abide on this shore. As it says in the holy *Ratnakuta Sutra*: "By giving without hoping for different results," and so on, one diligently engages in non-inverted action until the ultimate meaning to be accomplished is obtained. Until that meaning to be accomplished is obtained.
Tibetan
མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཚུ་རོལ་དུ་མི་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བཅོམ་པ་ལ་མ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་དག་པ་ལ་ནི་དད་པ་སྟེ། རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཡང་སྲིད་མི་འདོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དང་དུ་མི་ལེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདུལ་བར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཡང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་དུས་ཀྱི་བྲི་བྲག་གིས། །བློ་ལྡན་ལུང་བསྟན་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལུང་བསྟན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དུས་འདི་སྲིད་ཅིག་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་འཐོབ་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ནམ་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་པའི་ས་ལ་གནས་འཐོབ་པ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། བློ་ལྡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་སྐྱེ་བ་ངེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་དྲུག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའིའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུ
Chinese
就像经中说的那样，在没有获得之前，无论用什么方法也不会停留在彼岸。应当明白，正确的修行作意就是这样。所谓“不信”，是指对于像波罗蜜多一样被摧毁的事物不相信。对于正确的事物则要相信，就像经中所说的“无所求的布施，不希望再生的戒律”等等。所谓“不接受作意”，怎样才算是不接受呢？就像这样，通过明显地努力调伏悭吝等不顺品，从而使这些不顺品无论如何也不再产生，这样来调伏它们。喜悦作意有两种：所谓“对于圆满波罗蜜多获得授记感到喜悦作意”，就像经中所说的：“依补特伽罗和时间的差别，智者有两种授记：菩提和授记。”等等。喜悦作意是为了获得圆满波罗蜜多的授记，也就是说，为了授记说在某个时期波罗蜜多将会圆满。对于菩萨来说，对于这样的授记会产生喜悦作意。所谓“对于获得安住于波罗蜜多决定的地感到喜悦作意”，是指心想我什么时候才能获得安住于波罗蜜多决定的地，像这样生起喜悦作意。获得安住于波罗蜜多决定的地，是从获得地的时候开始。“智者在一切方面，圆满和出生是确定的。”等等，将会阐述六种确定的情况。圆满确定，是因为恒常获得广大的圆满受用。同样，对于戒律波罗蜜多等等也是如此。出生等确定，应当明白是指如意受生等等。对于为了在来世看见而进入的作意，菩萨
English
It is like what is said in the scriptures, that until it is obtained, it will not remain on the other shore by any means. It should be understood that correct practice is like that. The term "unbelief" refers to not believing in things that have been destroyed like the perfections. One should have faith in what is correct, just as the scriptures say, "Giving without expectation, discipline without wishing for rebirth," and so on. As for "non-acceptance of attention," how does one not accept? It is like this: by manifestly striving to subdue unfavorable aspects such as stinginess, one subdues them in such a way that those unfavorable aspects will never arise again. Joyful attention is of two kinds: "Joyful attention in obtaining the prophecy of the complete perfection," as it is said in the scriptures: "According to the difference of individuals and times, the wise have two kinds of prophecies: enlightenment and prophecy." and so on. Joyful attention is for the sake of obtaining the prophecy of the complete perfection, that is, for the sake of prophesying that the perfections will be complete at a certain time. For bodhisattvas, joyful attention arises for such prophecies. "Joyful attention in obtaining the state of abiding in the certainty of the perfections," which means thinking, "When will I obtain the state of abiding in the certainty of the perfections?" and generating joyful attention in that way. Obtaining the state of abiding in the certainty of the perfections is from the time of obtaining the ground. "The wise are certain in all aspects, in perfection and birth." and so on, the six certainties will be explained. Perfection is certain because one constantly obtains vast and complete enjoyment. Similarly, this is also the case for the perfection of discipline and so on. Certainty of birth and so on, it should be understood, refers to taking birth as desired and so on. For the attention of entering in order to see in the next life, the bodhisattva