Tibetan
དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཆོས་ཀུན་གལ་ཏེ་བྱིས་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་རྣམ་བརྟགས་མཐོང་བ་བཞིན། །དེ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་གཟོད་ནས་ཞི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྔ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གྲུབ་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་རང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་མ་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའི་གཞི་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་འགྲུབ་སྟེ། འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཡེན་སྤྱོ་བ་སོགས་ལེ་བསྲེགས་པས་གཤགས་པ་ལྟ་བུར་མི་བཟད་པ་ལྕགས་ཀྱི་གར་བུ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རེག་པ་ལྟ་བུས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་ཡིད་བྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྤངས་པ་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ལམ་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་པས་འགྲུབ་པར་རེག་པར་བྱའོ། །ཐོག་མ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སྟེ་དེ་ལ་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ལྡན་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་ལ་མི་
Chinese
如是世尊说：诸法若为童蒙，如何分别所见然，若彼等存在，一切即见彼。如是说。后后为后后之所依，以无自性故，不生不灭本即寂，自性涅槃即成立。所谓前者前者为后者后者的所依，根本前者无自性乃是后者不生之所依。如何以无自性而成立耶？如何以无自性之故，以无自性之自体之故，以不住于自性之故，以及如执着般彼不存在之故，无自性如是不生之故，以无自性之自体之故，以不住于自性之故，如是等等次第，依靠无自性，诸法乃不生。凡是不生者，彼等即不灭。童蒙所遍计之自性不生，以及不灭者，彼乃本初即寂灭。如是故，依靠不生与不灭之根本彼等，唯依此而成就本初即寂灭，行蕴生与灭，呵责等如以火烧而劈开般不可忍受，如以炽燃之铁丸触碰般极度不寂静者，乃是圣者们所应极度信服者，舍弃生与灭之甘露界乃是圣者们所极度欣喜者。依靠本初即寂灭彼，应知一切法自性圆满涅槃乃是圆满成就之相，何者本初即寂灭，彼乃自性圆满涅槃极度安乐之相，非是圣者们以修道而证得圆满涅槃。如是，无自性等等此等乃是后后之所依，故应了知其成就。最初乃是轮回，彼无最初之生，所谓凡是认为轮回具有最初者，轮回之最初遍计彼不
English
Thus spoke the Blessed One: If all phenomena are seen by children as they are discriminated, then if those exist, all will see them as they are. As it is said. Since the latter is the support of the latter, because of the absence of inherent existence, unborn, unceasing, primordially peaceful, the nature of Nirvana is established. That is to say, the former is the support of the latter, the former basis, the absence of inherent existence, is the support of the latter unborn. How is it established by the absence of inherent existence? How is it that because of the absence of self, because of the absence of self-nature, because of not abiding in its own nature, and because it does not exist as it is apprehended, the absence of inherent existence is thus unborn, because of the absence of self-nature, because of not abiding in its own nature, and so on, relying on the absence of inherent existence, all phenomena are unborn. Those that are unborn are unceasing. The inherent existence of the unborn, which is conceived by children, and the unceasing, are primordially peaceful. Therefore, relying solely on those bases of the unborn and unceasing, the very nature of primordial peace is accomplished, the aggregates of birth and death, reproaches, etc., are unbearable like being split by fire, like touching a burning iron ball, those who are not completely pacified are to be most trusted by the noble ones, the realm of nectar abandoning birth and death is what the noble ones are extremely pleased with. Relying on that which is primordially peaceful, it should be known that all phenomena, by their very nature, are the characteristic of perfect Nirvana, whatever is primordially peaceful is the characteristic of perfect Nirvana, which is extremely blissful, it is not that the noble ones attain perfect Nirvana by cultivating the path. Thus, these such as the absence of inherent existence are the support of the latter, so it should be understood that they are accomplished. The beginning is Samsara, and there is no beginning of birth, that is to say, those who think that Samsara has a beginning, the beginning of Samsara is not
Tibetan
སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་དང་པོ་འབྱིན་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཟོད་པས། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཟོད་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །འཁོར་བ་ན་ཆོས་གང་དག་སྔར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ངོ་བོར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནར་མི་སྐྱེ་བར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ནས་སྐྱེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་མེད་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གྲགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ། སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ནི་མེད་པས་གཞན་དག་ཀྱང་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་ནི་རང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཟད་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་བལྟའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་མེད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཚུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་མཚུངས་པ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་དང་ འདྲའོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བས་ན་ཐེག་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོབ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །བདག་མེད་པ་འདྲ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བདག་མེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་ཐེག་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བས་ནི་ཐེག་པ་མ་ཡིན་
Chinese
获得对生法的忍可，轮回是无始的，对于此，最初的施予者和自在天等任何都没有，如此忍可。因此，对于轮回没有生而获得忍可，这被称为忍可。彼即是和异即是，对于先前和之后被称为“类”的，其自性即是彼即是。在轮回中，哪些法先前已生，那些法本身并没有生，因为它们不以其自性而生，这被称为对于先前已生的法不以其自性而生而忍可，因此被称为获得忍可。后来从未来时所生的那些生，也不是先前没有的生，只是蕴、界、处等所称的法才生，因为没有先前没有的众生出现，所以对于其他先前没有的生没有生而忍可，因此被称为获得忍可。在其他的控制下，因为忍可没有自生。对于完全成立的，因为忍可没有转变成其他的，因为是无为法，所以对于它没有转变成其他的生。对于获得灭尽智的阿罗汉，不认为会生起一切烦恼，如此忍可，因此对于没有生称为忍可。寻求唯一乘，是因为法界相同，无我相同，解脱相同。其中，法界相同，是指声闻等的法界是相同的，如同虚空。如同虚空在任何地方都没有不相同，法界也与之相似。因为是行走的，所以是乘，那么如何是行走的呢？如此依赖法界，获得法界后，声闻等，声闻等的法将会生起。无我相同，是指所行者，哪些是声闻的补特伽罗，他们也是无我的，佛陀薄伽梵也是无我的。因此，因为无我相同，对于补特伽罗安立了乘，所以是唯一乘。行走不是乘。
English
Obtaining forbearance towards the law of arising, samsara is without beginning, and for this, there is no first giver or Isvara, etc. Thus, with forbearance. Therefore, it is said that one obtains forbearance towards the non-arising of samsara. That is, the same and the other, for those before and after called "categories," their own nature is that. In samsara, whatever dharmas have arisen before, those dharmas themselves do not arise, because they do not arise in their own nature, which is called forbearance towards the dharmas that have arisen before not arising in their own nature, therefore it is called obtaining forbearance. Later, whatever births are from the future time, those are not births that did not exist before, only the well-known dharmas such as aggregates, elements, and sense bases arise, because there are no beings that did not exist before appearing, so for other births that did not exist before, there is forbearance towards non-arising, therefore it is called obtaining forbearance. Under the control of others, because of forbearance towards not having self-arising. For that which is completely established, because of forbearance towards not transforming into others, because it is unconditioned, so for it there is no birth of transforming into others. For the Arhat who has obtained the knowledge of exhaustion, it is not considered that all defilements will arise, thus with forbearance, therefore forbearance towards non-arising is called forbearance. Seeking the one vehicle, it is because the dharma-dhatu is the same, the selflessness is the same, and the liberation is the same. Among them, the dharma-dhatu being the same means that the dharma-dhatu of the Hearers, etc., is the same, like space. Just as there is nothing dissimilar in space, the dharma-dhatu is also similar to it. Because it is to be traversed, it is a vehicle, so how is it to be traversed? In this way, relying on the dharma-dhatu, and after obtaining the dharma-dhatu, the dharmas of the Hearers, etc., will arise. Selflessness being the same means that the goers, whatever Hearer individuals there are, they are also selfless, and the Buddha Bhagavan is also selfless. Therefore, because selflessness is the same, a vehicle is established for individuals, so it is the one vehicle. Going is not a vehicle.
Tibetan
པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྒྲུབ་པས་སོ། །རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཕྲད་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་པོར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། རིགས་ལ་ཐེག་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དེའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་སྡེས་པ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བོར་ནས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ནི་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཟིགས་ཏེ། ཐོབ་པ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་ཙམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པའི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱི་དུས་གཏན་དུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་ཙམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆེད་ཀྱི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་འཛིན་དུ་འཛུད་པ་མཛད་དོ། དེ
Chinese
之所以称为“故”是因为解脱和解脱之间没有差别，因此对解脱施设了乘的近取，这是因为成立自性的缘故。因为种姓不同而称为唯一乘，这是因为决定种姓不同，以及不决定的种姓不同的缘故。那些不决定的种姓，如果修习了声闻的行为，之后通过与善知识佛和菩萨相遇，成为声闻的行为者，必定会从大乘中产生。因此，修习声闻行为的那些人必定会从大乘中产生，所以是唯一乘，这是因为对种姓施设了乘的近取的缘故。因为获得两种想法而称为唯一乘，佛陀们对一切有情获得了自性的想法，这是因为菩萨在获得初地的时候，对有情们获得的自他和合的想法，在成佛的时候会变得非常清净，因为会想自己就是那些有情的缘故。那些被确定为声闻种姓，先前积累了菩提资粮的人们，是指那些声闻种姓先前修习了菩萨行的人们，因为被确定为声闻种姓，所以菩提