Tibetan
དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དྲུག་གམ་བཅུའོ། །མ་རིག་པ་ལོངས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི་དབང་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། མ་རྨོངས་པ་ལ་གཞན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཁྲོ་བ་དང་ཁོ་ན་དུ་འཛིན་པ་ ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ལ་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ཡོད་པས་ན་འདི་དག་ནི་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དང་གང་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །རང་གི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྐབས་ཀྱིས་འོངས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཚུལ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པར་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་མིང་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡ་ཤེས་རྙེད་ནས་མིང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ཆུ་ལྟ་བུས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བདག་གིས་ཁེངས་པར་བྱས་པའི་སེམས་དེ་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མཐོང་པ་སྒོམ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོན་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་མདའ་ཡོན་པོ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྷག་མཐོང་གོམས་ བས་མདའ་མེས་བསྲོས་པ་བཞིན་དུ་དྲང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ཤེས་རབ་འདོད་ཆགས་དང་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཁེངས་པ་དང་ཡོན་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་བར་མི་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དོན་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །སེམས་འབའ་ཞིག་གཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་ཡང་འདིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་ཙམ་པོ་འདི་གཟུང་བར་སྣང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བར་འདོད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྣང་བའམ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྣང་བའམ་དགེ་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བར་འདོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པའམ། དད་པ་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མིག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སེམས་འདི་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སུ་སྣང་བའམ། ཞེས་སྡང་དུ་སྣང་བའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཅན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་འདོད་ ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལས་སེམས་ཀྱང་སེམས་གཞན་གྱིས་དམིགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིག་ཅར་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་
Chinese
དོ། 烦恼即贪欲等，共有六种或十种。说无明为“笼息”意为有支配力，因为没有愚昧就不会产生其他（烦恼）。提到烦恼，也应理解为包括了愤怒和执着等近烦恼。对于色和声等分别念，因为它们与无明、烦恼和近烦恼一同生起，所以这些是与无明和烦恼一同生起的。无论生起何种分别念，都会在阿赖耶识上留下习气，而该习气又会成为该分别念的因。正如之前所说，通过听闻等三种智慧，可以获得对法的认识，这在经文中已有阐述。所谓的“自性是无分别者的真如”，这是从清净的角度来说的，所以自性是清净的，如理作意的分别念是法的自性，这是真如的别名。因为真如，所以在《中边分别论》和《摄阿毗达摩义论》等中，对法界的定义是，声闻、独觉和佛陀一切法的因，所以称为法界。所谓“因为心安住在名上”，名是指非色蕴的四蕴，因为它们安住在总相上，所以安住在名上。获得无分别的智慧后，就会安住在名上，因此佛法会变得清净。以修习止观如水一般，能对治被不如理作意的分别念所充满的心。以修习胜观如镜子一般，对于初学者的阶段，因恶见等而弯曲的智慧，如同弯曲的箭，在等持的阶段，通过串习胜观，就像用火烤箭一样，会变得正直。因此，心和智慧...
English
Do. Kleshas are desires and so on, of which there are six or ten. Saying that ignorance is 'longs shig' means having the power to dominate, because without ignorance, others (kleshas) will not arise. By mentioning kleshas, it should also be understood that it includes the near kleshas such as anger and clinging. These conceptualizations of form, sound, and so on, because they arise together with ignorance, kleshas, and near kleshas, therefore these arise together with ignorance and kleshas. Whatever conceptualization arises, it leaves an imprint on the alaya-vijnana, and that imprint becomes the cause of that conceptualization. As previously stated, through the three wisdoms of hearing and so on, one can gain knowledge of the Dharma, which has been explained in the scriptures. The so-called 'own essence is the suchness of the non-conceptual,' this is from the perspective of purification, so the own essence is pure, and the properly considered conceptualizations are the essence of the Dharma, which is another name for suchness. Because of suchness, in the Madhyantavibhaga and the Abhidharmasamuccaya, the definition of the dharmadhatu is that it is the cause of all the dharmas of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas, therefore it is called the dharmadhatu. The so-called 'because the mind abides in name,' name refers to the four non-form aggregates, because they abide in the general characteristics, therefore they abide in name. After gaining non-conceptual wisdom, one will abide in name, therefore the Buddhadharma will become pure. Meditating on shamatha like water can counteract the mind filled with improperly considered conceptualizations. Meditating on vipassana like a mirror, for the stage of beginners, the wisdom that has become crooked due to wrong views and so on, like a crooked arrow, in the stage of samadhi, through familiarizing oneself with vipassana, just like heating an arrow with fire, it will become straight. Therefore, mind and wisdom...
Chinese
将从贪欲和无明的烦恼以及不如理作意中解脱出来，对于已转依之境，那些以骄傲和自满为特征的分别念也不会显现为二元对立。所谓的“唯识遍寻”，其中“唯”字的运用是为了否定外境。并非仅仅执取心，而是因为要观察心与相应的因素共同存在，所以这里也包括了心所。唯识宗认为，心会显现为能取、所取和二元对立，这实际上是在说外境是不存在的。同样，真如也是如此，无论是显现为贪欲等烦恼，还是显现为信仰等烦恼，或者是显现为善法，都是如此。也就是说，当以贪欲为对境，或者以信仰为对境生起时，心本身会那样显现，但贪欲等并非作为对境而存在，也不是说心不与贪欲等相应。例如，就像二元对立之外没有二的自性一样，除了心显现之外，眼和色等作为能取和所取的自性之义，并非作为对境而存在，贪欲等也是如此。这个心本身以不同的方式显现为贪欲，或者显现为嗔恨，或者显现为其他法，会以各种方式呈现，这是在说，以贪欲等为对境，生起显现为不同贪欲等的心，是心与心所共同生起的，而不是贪欲等本身。就像色等作为不同的外境并非作为对境而存在一样，贪欲等也是如此。正如阿阇黎所说：“唯识之外，心也不是被其他心所缘的。”一瞬间信仰和精进等各种形态，会以各种方式呈现，这就是
English
It will be liberated from the afflictions of attachment and ignorance, as well as from improper conceptualizations. Even those conceptualizations characterized by pride and self-satisfaction with the transformed state will not appear as dualistic. The term "mere consciousness pervasive search" uses "mere" to negate external objects. It is not just grasping the mind alone, but because the mind is to be observed as coexisting with corresponding factors, mental factors are also included here. The Mind-Only school believes that the mind appears as the grasper, the grasped, and dualistic, which is actually saying that external objects do not exist. Similarly, suchness is the same, whether it appears as afflictions such as attachment, or as afflictions such as faith, or as virtuous dharmas. That is, when attachment is the object, or when faith arises as the object, the mind itself appears that way, but attachment, etc., do not exist as the object, nor is it that the mind does not correspond to attachment, etc. For example, just as there is no nature of two other than duality, except for the appearance of the mind, the meaning of the nature of the grasper and the grasped, such as the eye and form, does not exist as the object, and attachment, etc., are also the same. This mind itself appears as attachment in different ways, or appears as hatred, or appears as other dharmas, and appears in various ways. This is saying that when attachment, etc., are the object, the mind that arises and appears as different attachments, etc., is the mind and mental factors arising together, not attachment, etc., themselves. Just as form, etc., as different external objects do not exist as the object, attachment, etc., are also the same. As the Acharya said, "Apart from Mind-Only, the mind is not objectified by other minds." In an instant, various forms of faith and diligence, etc., will appear in various ways, this is
Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡོད་ཀྱི་དེ་དག་སེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡོད་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་སྲིད་ཀྱི་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཁོ་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྐྱེ་བས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་བདག་མེད་པར་གང་ཞིག་ཅིག་ཅར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཡོད་པས་ཡོད་པའོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དག་མེད་པས་ན་མེད་པའོ། །གང་དག་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །མཚན་གཞི་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་མཚན་གཞིའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་བས་ན་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ལས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། མཚོན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནི་ལྟར་བཅས་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་གཟུང་བར་སྣང་བ་དང་།འཛིན་པར་སྣང་བ་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ལྟ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཐ་སྙད་གདགས་ སོ། །དེའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟག་པའོ། །བག་ཆགས་དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ལ་གནས་པའོ་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ལའོ། །བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལྟོ་ཡངས་པ་དང༌། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་མེད་དེ། བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་བཞིན་དུ་ཅི་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །བརྗོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
您应当知道，心所是存在的，否定它们是不可以的。如果心所存在，由于它们的各种形态生起，所以才会有各种各样的形态，而不是没有。如果仅仅是心以各种名目的方式生起，那么怎么会变成心所呢？心所无我，什么会同时变成各种各样的形态呢？因此，心所是存在的。烦恼和善的状态的心，显现为存在和不存在，是因为心和心所的显现本身是存在的，所以才是存在的。除此之外，没有其他能被执取和能执取的法，所以才是不存在的。那些不承认心所存在的人，按照他们的观点，偈颂就只能理解字面意思了。体相是所诠释的，所以是体相。自性是三种自性。因此，体相和自性就像是业，而诠释就像是作者，就像这样，它诠释体相和自性，将会这样解释。心是具有所依的，无论是什么。对于“心”这个词，是指显现为二元对立的心，即显现为能取和所取。其中，心是指识和色等。所谓“所依”是指心所法，为了清楚起见，一切都被称为所依。所谓“它的识总是那样运行”，是指虚空等的识没有变化，所以是常恒的。“习气也从那”是指安住于习气，所以“从那”是句子的结尾。对于不精通术语的人来说，什么是显现为意义的呢？是指对于小孩子。“没有言说的意义的认识”是指对于小孩子等来说，用“瓶子”这个词所要表达的意义是肚子大、颈子细，他们没有这种具体的认识。既然没有言说的意义的认识，那么他们是如何分别的呢？所谓“像言说那样认识意义”是指
English
You should know that mental factors exist, and it is not permissible to deny them. If mental factors exist, various forms are possible because of their arising in various forms, and it is not that they are not. If it is only the mind that arises in various names, then how would it become mental factors? Mental factors are selfless, what would simultaneously become various forms? Therefore, mental factors exist. The mind in the state of afflictions and virtue, appearing as existent and nonexistent, is existent because the appearance of mind and mental factors themselves exist. Other than that, there are no other phenomena that can be grasped and that grasp, so it is nonexistent. For those who do not accept the existence of mental factors, according to their view, the verses can only be understood literally. The basis is what is to be signified, so it is the basis. The characteristic is the three natures. Therefore, the basis and characteristic are like action, and the signification is like the agent, just like this, it signifies the basis and characteristic, it will be explained in this way. The mind is whatever has a basis. Regarding the word "mind," it refers to the mind that appears as dualistic, that is, appearing as the grasper and the grasped. Among them, mind refers to consciousness and form, etc. The so-called "basis" refers to mental factors, for the sake of clarity, everything is labeled as the basis. The so-called "its consciousness always operates in that way" refers to the consciousness of space, etc., which does not change, so it is constant. "Habits also from that" means abiding in habits, so "from that" is the end of the sentence. For those who are not skilled in terminology, what appears as meaning? It refers to small children. "Without the understanding of the meaning of speech" means that for small children, etc., the meaning to be expressed by the word "vase" is a large belly and a thin neck, they do not have this specific understanding. Since there is no understanding of the meaning of speech, how do they discriminate? The so-called "understanding the meaning as the speech is" refers to