Tibetan
ང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་དོན་ཡང་དག་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་གནས་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡོད། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་དོན་གོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེའི་ངོ་བོར་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་དེ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སེམས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་གཉིས་པོ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ནི་མེད་པར་མི་འདོད་དེ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་མེད་པའང་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདྲ་བ་ཙམ་དང་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གླང་པོ་ཆེ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེར་འཛིན་པ་ལྡོག་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གླང་པོ་ཆེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་དང༌། །མི་དམིགས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
我是说，这样一来就能正确地认识到它的意义，并且因为远离了二取分别，瑜伽士的境界也会转变为另一种境界。那种见解是有的。它的事物不是存在的。因此在幻术等等之中，说成是存在和不存在。这个偈颂只是为了理解意义。怎样理解意义呢？就像在幻术中，幻术师所变现的大象等形象，就其本质而言，大象等形象显现为形象本身，但那个大象的形象并非真正存在的大象。而心和心所产生的颠倒，就像执着于大象一样，因此说成是存在和不存在。像那样存在的事物，就胜义谛而言，是不存在的。同样，在非真实的遍计所执中，显现为二取分别的形象等能取和所取，那才是存在的。就像完全了解幻术后，因为不再显现大象等，所以说大象等是不存在的。同样，获得无分别智后，因为二者不再显现，所以说是不存在的。其中“存在是不存在的”，就像幻术的大象一样，存在并不意味着不存在，因为存在于非真实的遍计所执中。 “不存在不是存在的”，是指孩子们认为真实存在的大象等不存在，但如果从胜义谛的角度来分析，那根本不是存在的。那么是什么呢？是不存在的。“在幻术等等之中，也说存在和不存在没有差别”，是指在它那里有那样的事物，即大象等存在的事物，就是大象等不存在的事物。在那里只有相似和错觉，但并非真实存在的大象，所以在认识到这一点的时候，执着于大象的想法就会消失，而仅仅显现为大象的形象，那就是大象不存在。这样一来，这就会变成平等性，就像在中边分别论中所说的那样：“因此，应知能取和所取是平等的。”
English
I say, in this way, one can correctly recognize its meaning, and because of being free from dualistic perception, the state of a yogi will also transform into another state. That view exists. Its entity does not exist. Therefore, in illusions and so on, it is said to be existent and non-existent. This verse is merely for understanding the meaning. How to understand the meaning? Just as in an illusion, the form of an elephant and so on created by the illusionist, in its essence, the form of the elephant and so on appears as the form itself, but that form of the elephant is not actually an existing elephant. And the perversions arising from mind and mental factors, like clinging to an elephant, are said to be existent and non-existent. Such an existing thing, in terms of ultimate truth, does not exist. Similarly, in the unreal imputed, the appearance of dualistic forms such as the grasper and the grasped is said to exist. Just as after fully understanding the illusion, because the elephant and so on no longer appear, it is said that the elephant and so on do not exist. Similarly, after attaining non-conceptual wisdom, because the two no longer appear, it is said that they do not exist. Among them, "existence is non-existence," like the illusory elephant, existence does not mean non-existence, because it exists in the unreal imputed. "Non-existence is not existence," refers to the non-existence of the elephant and so on that children believe to be real, but if analyzed from the perspective of ultimate truth, it is not existence at all. So what is it? It is non-existence. "In illusions and so on, it is also said that there is no difference between existence and non-existence," means that there is such a thing there, that is, the existing thing like an elephant is the non-existing thing like an elephant. There, there is only similarity and illusion, but not a real existing elephant, so when one recognizes this, the clinging to the idea of an elephant will disappear, and only the appearance of something like an elephant will remain, which is the non-existence of the elephant. In this way, this will become equality, as it is said in the Differentiation of the Middle and the Extremes: "Therefore, one should know that the object and non-object are equal."
Tibetan
། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་གང་གི་ཚེ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་མ་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་བདག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཁོ་ན་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་ལྟ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་གཉིས་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ ནོ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པོ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་པོ་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལྡོག་ཅིང༌། འདི་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིས་པོ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་དམན་པས་འགྲོ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་དམན་པས་འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པས་འགྲོ་བའོ། །ཐེག་པ་དམན་པས་འགྲོ་བ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་ཡོད་པས་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཀག་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོད་པ་དང་མེད
Chinese
如是说。以这种次第，有和无没有差别地显现。譬如，当不执取五取蕴的时候，就认为有我；当认为无我的时候，就仅仅认为是蕴。因此说，对于色等，说成是有和无。这说的是，在非真实的遍计自性中，世俗谛中色等是存在的。如《辨中边论》中所说：非真实遍计有，于彼二者非有。就像这样，对于它来说，能取和所取在世俗谛中是存在的，但在胜义谛中不是。当不分别的智慧，遣除不相符的方面，远离一切戏论，见到凡夫所遍计的色等法，没有能取的时候，就说没有。没有不是有，二者的实事没有之处，这说的是，二者的实事没有之处，在胜义谛中不是有。那么是什么呢？不是没有。显现二者之处，就是二者的实事没有之处。显现二者不是非真实的遍计自性。当非真实的遍计，远离眼和色等二者，并且了知是心和心所的自性的时候，对二者的执着就会止息，并且显现为心和心所，这样，显现二者之处，就是二者的实事没有之处，因此有和无就变成平等性了。为了遮止小乘的行，小乘的行就是小乘的行。为了遮止小乘的行，有和无也无差别地修习，认识到有和无没有差别，就不会因为有而厌离。如何遮止增益？如何遮止损减？如何有和无
English
It is like that said. In this order, existence and non-existence appear without distinction. For example, when one does not grasp the five aggregates of grasping, one thinks there is a self; when one thinks there is no self, one merely thinks of aggregates. Therefore, it is said that for form and so on, it is spoken of as existence and non-existence. This says that in the nature of unreal parikalpita, in conventional truth, form and so on exist. As it is said in the Madhyāntavibhāga: Unreal parikalpita exists, in that, the two are not existent. Just like that, for it, the grasper and the grasped exist in conventional truth, but not in ultimate truth. When the non-discriminating wisdom, eliminating the incompatible aspects, free from all elaboration, sees that the form and so on, which are conceived by ordinary people, have no grasper, then it is said that there is no existence. Non-existence is not existence, where the reality of the two is absent, this says that where the reality of the two is absent, it is not existence in ultimate truth. Then what is it? It is not non-existence. Where the two appear, that is where the reality of the two is absent. The appearance of the two is not the nature of unreal parikalpita. When the unreal parikalpita, separated from the two, eye and form and so on, and knowing that it is the nature of mind and mental factors, then the grasping of the two will cease, and it will appear as mind and mental factors, in this way, where the two appear, that is where the reality of the two is absent, therefore existence and non-existence become equality. In order to prevent the practice of the Lesser Vehicle, the practice of the Lesser Vehicle is the practice of the Lesser Vehicle. In order to prevent the practice of the Lesser Vehicle, existence and non-existence are also practiced without distinction, recognizing that there is no difference between existence and non-existence, one will not be disgusted by existence. How to prevent addition? How to prevent subtraction? How existence and non-existence