Tibetan
་པ་མེད་དོ། །དེས་དེར་ཀུན་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འཁྲུལ་པས་གཉིས་པོ་དེར་ཀུན་རྟོག་སྟེ། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཀུན་ནས་སྤངས་ཏེ་མེད་ལ་མངོན་ཞེན་གང་ཡིན་པ། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཚབས་ཆེན་འདི་གོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོད་པ་ཀུན་ནས་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པས་དེ་ལ་རྨོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་སྤངས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །མེད་པ་ནི་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཡོད་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་རྨོངས་པས་འཇུག་ཅིང་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །ཡང༌། འགྲོ་བ་དག་ན་དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལས་ཏེ། འགྲོ་བ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའམ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུའང་རུང༌། གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡི་པ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་ པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་གཉིས་བྲལ་འཁྲུལ་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་དང་གང་ཞིག་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་རྟེན་དང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལ་རྣམ་པ་གང་གི་སྒྱུ
Chinese
没有。因为由此在那里产生遍计，即是说，依他起的自性由于错乱，所以在二者之上产生遍计，如同绳子上的蛇一样。因为法性和法不异体，即是说，因为法的界限是总的相，随顺于一切法，所以，一切法与法的界限不是异体的。舍弃一切有而对无显现执着，世间愚昧的这种严重状态如何理解？这里说，舍弃一切有，即是说，如果法的界限是有的，那么世间就会执着于二，因此对此愚昧，舍弃了法的界限，仅仅对不是有的色等显现执着。无，就是孩童们遍计的色等。世间从无始以来，就认为这些色等是真实存在的，因此对此愚昧而进入，并且对它们显现执着。又说，众生之中除了它之外，没有其他任何东西。即是说，从三种自性来说，众生之中除了三种自性之外，没有其他任何东西，而且所有众生都对此完全愚昧，因此对颠倒的执着显现执着。寻求如幻的真如，即是说，真如或者不是真实，或者就是真实。它的自性是什么，不颠倒，对于不是真实，完全了知为不是真实，这就是真如。对于真实，完全了知为真实，这就是真如。总是远离二，什么是错乱的所依，以及什么在一切方面，不能言说，并且是无戏论的自性，那就是真如。刚刚讲过的也是如此。遍计所执、依他起和圆成实的三种自性，依次被显示为远离二、错乱的所依和不可言说且无戏论的自性。这依次是它们的真如。这就是真如，对于它，以什么样的幻
English
There is not. Because of the arising of complete conceptualization there, it is said that due to the mistaken nature of other-dependence, complete conceptualization arises on both, like a snake on a rope. Because the nature of reality and phenomena are not different, it is said that because the realm of phenomena is the general aspect that follows all phenomena, therefore, all phenomena are not different from the realm of phenomena. Abandoning all that exists and clinging to what does not exist, how is this severe state of worldly ignorance to be understood? It is said here that abandoning all that exists means that if the realm of phenomena exists, then the world will cling to duality, and therefore, being ignorant of this, abandoning the realm of phenomena, they only cling to what does not exist, such as form. Non-existence is the form and so on that children completely conceptualize. From beginningless time, the world has perceived these forms and so on as truly existing, and therefore, they enter into this with ignorance and cling to them as truly existing. Furthermore, it is said, 'Among beings, there is nothing else other than that.' That is to say, from the perspective of the three natures, there is nothing else among beings other than the three natures, and all beings are completely ignorant of this, and therefore, they cling to inverted clinging. Seeking the suchness that is like an illusion means that suchness is either not real or it is real. Whatever its nature is, it is not inverted. For what is not real, completely knowing it as not real, that is suchness. For what is real, completely knowing it as real, that is also suchness. Always being free from duality, what is the basis of delusion, and what in all aspects, cannot be spoken of, and is the nature of non-elaboration, that alone is suchness. What was just said is also the same. The three natures of complete conceptualization, other-dependence, and perfect establishment are shown in order as being free from duality, the basis of delusion, and the nature of being unspeakable and without elaboration. This is, in order, their suchness. This is suchness, for which, with what kind of illusion
Tibetan
་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གཙུག་ལག་གི་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཤིང་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཤིང་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་སྔགས་ཀྱི་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེ་མེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དོན་དམ་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མཐོང་བས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་སུ་འཁྲུལ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་གཞན་གྱི་དབང་དེ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དེ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཡང་ དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་དེ་དང་དེ་ལས་བདེན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མཐོ
Chinese
就像幻术一样，这是就它的力量而言的。在《律藏》等经典中也说，诸法如幻。因此，产生错觉的原因，就像用幻术咒语变出树木和土堆等一样，应当认识到非真实的遍计所执是依他起的自性。也就是说，应当认识到心和心所是缘起法，它们就像用幻术咒语变出的树木和土堆等一样。色等则应当认识为幻术变出的马和大象等。就像在那里没有那些东西一样，就像幻术变出的东西中没有大象等一样，依他起中也没有遍计所执二者的体性，这是究竟的观点。就像在绳子上看到没有蛇一样，在依他起的自性中也看到没有二元性。因为见到远离二元性，所以远离了二元性的错觉。具有远离二元性错觉的相状，就能见到圆成实的自性。当获得超世间的后得位时，以不颠倒的世间方式见到依他起时，也不会产生二元性的错觉。就像幻术变出的东西被视为大象等的自性一样，非真实的遍计所执也被视为世俗谛。因此，当它显现为非真实时，就成为烦恼的对境。还有，从它那里，真谛有两种，即世俗谛和胜义谛，这也被安立在非真实的遍计所执的自性上。同样，当处于另一种状态时，因为没有二元性的错觉，所以非真实的遍计所执之义也被视为真实。也就是说，因为没有二元性的错觉，所以圆成实的自性成为所缘境。见到它，就能以不颠倒、不分别的后得智，见到依他起的自性远离二元性。
English
Just like an illusion, this is in terms of its power. In the Vinaya Pitaka and other scriptures, it is also said that all phenomena are like illusions. Therefore, the reason for illusion, just like using illusion spells to conjure trees and mounds, etc., one should recognize that the non-realistically imputed is the nature of other-powered. That is to say, one should recognize that mind and mental factors are dependent origination, and they are like trees and mounds, etc., conjured by illusion spells. Forms and so on should be recognized as horses and elephants, etc., conjured by illusion. Just as there are no such things there, just as there are no elephants, etc., in things conjured by illusion, in the other-powered, there is also no nature of the two imputed, this is the ultimate view. Just as seeing no snake on a rope, one also sees no duality in the nature of other-powered. Because seeing the absence of duality, one is free from the illusion of duality. With the aspect of being free from the illusion of duality, one will be able to see the nature of the perfectly established. When one obtains the post-attainment of the transcendent, when one sees the other-powered in an undeluded worldly way, the illusion of duality will not arise. Just as things conjured by illusion are regarded as the nature of elephants, etc., the non-realistically imputed is also regarded as conventional truth. Therefore, when it appears as non-real, it becomes the object of affliction. Also, from it, there are two truths, namely conventional truth and ultimate truth, which are also established on the nature of the non-realistically imputed. Similarly, when in another state, because there is no illusion of duality, the meaning of the non-realistically imputed is also regarded as real. That is to say, because there is no illusion of duality, the nature of the perfectly established becomes the object of focus. Seeing it, one can see the nature of the other-powered, free from duality, with the non-inverted, non-conceptual post-attainment wisdom.