Tibetan
་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་དག་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་སེལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ལུས་ཀྱི་ གནས་ངན་ལེན་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སེལ་བར་བྱེད་པས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ལྟ་བའི་མཚན་མ་སེལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཉིད་མཚན་མ་ཡིན་པས་ལྟ་བའི་མཚན་མ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟ་བའི་མཚན་མ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལྟ་བའི་མཚན་མ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གྲངས་ཉེ་བར་རྟོག་པ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གིས་ན་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚད་ཡོད་པར་གནས་པ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་ནི། ཨ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཀྵ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཚད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཚད་ཡོད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པར་གནས་པ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འབུམ་པ་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མིང་དང་ཚིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཡོད་དོ། །ཡི་གེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་ནི་མིང་མ་ཡིན་ལ། མིང་མེད་པར་ཡང་དོན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །གང་ཡང་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཀོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ཨ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེག་གིས་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་སྦྱོར་བ་པ་ནི་གང་གིས་མིང་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་དོན་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རས་ཡུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་མིང་འདོགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་མིང་
Chinese
处和胜观之道，应知是能总摄一切作意。利益作意有两种，即“遣除恶处”等，谓能遣除身体的恶处和心里的恶处。身体的恶处是从事杀生等不善业。心里的恶处是普遍享用能引发它们的烦恼。“遣除见之相”等，谓见即是相，故为见之相，即有身见等。以作意遣除见之相的作意，即是遣除见之相。名为“于三摩地之行境，数亲近作意”，谓于修瑜伽时，以缘三摩地之心而作意者。名为“安住亲近作意”者，谓以何而能亲近觉悟安住之二相耶？“有量而安住者，谓文字等”者，谓如是文字等，从阿阿（ཨ་ཨཱ་，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿 阿）等开始，至恰（ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）等为止，有四十八个字母，故为有量。如是，文字等是有量而安住。“无量而安住者，谓名与句”者，谓以能缘无数百千经部之故，于彼彼经部中，有名与句等不可衡量者。“文字非是周遍分别”者，谓一文字非是名，亦无有名而能周遍分别义者。又“何为嘎（ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）者，是为世主所说”，又“郭（ཀོ་，梵文天城体：को，梵文罗马拟音：ko，汉语字面意思：郭）者，是说为风”等，彼等亦以具有阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等之故，及以应以点（tsheg）隔断之故，故非同一文字。“次第亲近觉悟作意者，谓以何而能亲近觉悟先行为持名者，而趣入于持义耶”者，谓如是世间最初为作名言之故，于彼彼义上，施设名为天授，名为瓶， 名为布匹等。何时名
English
The paths of calm abiding and insight should be understood as encompassing all mental activities. There are two types of beneficial mental activities: "eliminating negative states," which refers to eliminating negative states of the body and mind. Negative states of the body involve engaging in non-virtuous actions such as killing. Negative states of the mind involve indulging in afflictions that provoke them. "Eliminating the characteristics of views" means that views themselves are characteristics, such as the view of the aggregates as a self. The mental activity that eliminates the characteristics of views is the mental activity that eliminates the characteristics of views. "Applying close examination of the object of samadhi" refers to the mental activity of the mind focused on samadhi during the time of application. "Applying close examination of abiding" means, by what means does one closely examine the two aspects of abiding? "Abiding with measure refers to letters" means that letters, such as A A (ཨ་ཨཱ་，梵文天城体：अ आ，IAST: a ā，Meaning: A A), starting from A and ending with Ksha (ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，IAST: kṣa，Meaning: Ksha), have forty-eight letters, so they are measurable. Thus, letters abide with measure. "Abiding without measure refers to names and sentences" means that because countless hundreds of thousands of Sutra sections are objects of focus, there are immeasurable names and sentences in those Sutra sections. "Letters are not to be completely conceptualized" means that a single letter is not a name, and without a name, one cannot completely conceptualize the meaning. Furthermore, "What is Ka (ཀ་，梵文天城体：क，IAST: ka，Meaning: Ka) is said to be the lord of beings," and "Ko (ཀོ་，梵文天城体：को，IAST: ko，Meaning: Ko) is said to be wind," etc. Those are also not the same letter because they possess A (ཨ་，梵文天城体：अ，IAST: a，Meaning: A) and should be separated by a tsheg (་). "The application of sequential close examination is, by what means does one closely examine the entry into grasping the meaning by one who first grasps the name?" This means that in the world, initially, for the sake of naming things, names such as Devadatta, pot, cloth, etc., are given to those respective objects. When a name
Tibetan
འདིས་ནི་དོན་འདི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་མིང་དེ་ལ་བརྡར་བཏགས་ལ་དེའི་ཚེ་རིམ་པ་འདིས་མིང་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དོན་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པ། དེས་ན་དོན་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པ་སྦྱོར་བ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གློ་བུར་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡང་དོན་ལ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་མིང་ལ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་གི་སྔོན་རོལ་ན་དོན་གྱི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པར་སྣང་བ་དག་སྟེ། འདི་ནི་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་རྟོགས་སོ། །དོན་མི་དམིགས་པ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དམིགས་པ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ན་སྟེ། དེ་མེད་པས་ནི་དེ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བའི་དོན་མེད་ན་འཛིན་པའི་སེམས་གང་གིས་དམིགས་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་དམན་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྙེད་པའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་རྙེད་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མི་བསླུ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིར་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འདི་འཁྲུལ་པས་དམིགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་ཡང་དག་པ་དམིགས
Chinese
因此，将“这显示了这个意义”作为名称来命名，那时，以这种次第，可以容易地了知名称的执持先于意义的执持。因此，将精通那些意义和那些词语。所谓的“了悟结合者”是第五个。那是十一种相：所谓的“了悟突发性”，是指名称对于意义是突发的，意义对于名称也是突发的，因为在名称之前没有关于意义的智慧。所谓的“了悟显现的理由”，是指作为意义显现的理由是心和心所产生的错乱的所取和能取显现等。这在暖位和顶位时了悟。所谓的“了悟不缘意义”，是在忍位时。所谓的“缘不缘”，是在世间法的最胜位时，因为“没有它，就没有那个”。如果所取的意义不存在，那么能取的心以什么为缘呢？因此，它也变得不缘，在那之后，如果没有所取和能取，那就是了悟法界。所谓的“了悟低劣的意乐”，是指声闻乘的那些。所谓的“了悟如何安立所了悟的法”，是在如实见位时。所谓的“了悟安立法”，是在修道上如实了悟的位时。所谓的“现前成办功德极清净”，是指以任何作意现前成办殊胜功德。在获得作意之后，是完全寻求法之如所有性的阶段，如此，通过获得一心性，将了悟诸法的如所有性。那是不欺诳的如所有性，以及不颠倒的任何事物。通过获得超越世间的智慧，任何所缘都是如所有性，是对一切具染和清净法的如所有性进行总体考察。周遍计度的自性之如所有性是远离二元的，而显现为二元本身就是错乱，只要以这个错乱来缘，那么它的真实就不会被缘取。
English
Therefore, naming it as "this shows this meaning," at that time, in this order, it is easy to understand that the grasping of name precedes the grasping of meaning. Therefore, one will become proficient in those meanings and those terms. The so-called "realizer combiner" is the fifth. That is eleven aspects: the so-called "realizing suddenness" means that the name is sudden for the meaning, and the meaning is also sudden for the name, because there is no wisdom about the meaning before the name. The so-called "realizing the reason for appearance" means that the reason for appearing as meaning is the mind and mental factors, the mistaken apprehended and apprehender appearances, etc. This is realized in the heat and peak stages. The so-called "realizing non-objectification of meaning" is in the forbearance stage. The so-called "objectifying non-objectification" is in the supreme stage of worldly dharma, because "without that, there is no that." If the apprehended meaning does not exist, then what does the apprehending mind objectify? Therefore, it also becomes non-objectifying, and after that, if there is no apprehended and apprehender, then it is realizing the dharmadhatu. The so-called "realizing inferior intention" refers to those of the Hearer Vehicle. The so-called "realizing how to establish the realized dharma" is in the stage of true seeing. The so-called "realizing the establishment of dharma" is in the stage of truly realizing on the path of cultivation. The so-called "manifestly accomplishing virtues, extremely pure" means that any attention that manifestly accomplishes special virtues. After obtaining attention, it is the stage of completely seeking the meaning of the suchness of dharma, thus, by obtaining one-pointedness of mind, one will realize the suchness of all dharmas. That is the non-deceptive suchness, and whatever is non-inverted. By obtaining transcendent wisdom, whatever is objectified is suchness, it is a general examination of the suchness of all defiled and purified dharmas. The suchness of the nature of complete imputation is separated from duality, and the appearance as duality itself is delusion, as long as one objectifies with this delusion, then its truth will not be objectified.