Tibetan
་ནི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མིང་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ། ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་དོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །ཡང་ན་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ ནི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། མཐོང་བའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་སྐབས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསལ་བའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའམ་ས་བོན་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངང་གིས་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་ཐོབ་ནས་ནི་ས་བོན་ཀུན་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཀུན་ནས་བཅོམ་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ནི། འབད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྡན་པ
Chinese
是名为“于多种差别而缘”的同义词。于名相而缘，不如于语句而缘的差别大；于语句而缘，不如于文字而缘的差别大。于人无我而缘，不如于法无我而缘的差别大。同样，有色和无色也都是差别。观见之相的修习作意，是在见道位。修习知之相，是在修道位，如此在修道位时，唯能获得知。或者，观见之相的修习，是在忍位。修习知之相，是在知位。有寂止和胜观所作的差别。观见之相的修习，是在寂止位。修习知之相，是在胜观位。修习痛苦之相，是具有感受，因为感受是痛苦的缘故。修习断除之相，是舍弃已生起的罪恶不善法。如何舍弃已生起的罪恶不善法呢？是断除不善法相续生起，或者从舍弃种子之门而舍弃。若非如此，则已生之法，会因自性刹那坏灭而止息。修习对治之相，是为了不生起未生之罪恶不善法而获得对治。获得对治后，能摧毁一切种子，由于摧毁彼等，未生之罪恶不善法便不生起，如此则未生之罪恶不善法将不生起。修习知足对治作意，是指在生起欲求之时。所谓对治知足，是指对于修习少许善法便知足者，生起欲求作为其对治。散乱的对治，是具有精勤的作意。犹豫的对治，是具有精进的作意。掉举的对治，是具有寂止。
English
It is a synonym for "focusing on various differences." Focusing on names is less different than focusing on sentences; focusing on sentences is less different than focusing on letters. Focusing on the selflessness of persons is less different than focusing on the selflessness of phenomena. Similarly, form and formlessness are also different. The mental activity of meditating on the aspect of seeing is in the stage of the path of seeing. Meditating on the aspect of knowing is in the stage of meditation, because in this way, in the stage of meditation, only knowledge is attained. Alternatively, meditating on the aspect of seeing is in the stage of forbearance. Meditating on the aspect of knowing is in the stage of knowing. There is a difference made by calm abiding and insight. Meditating on the aspect of seeing is in the stage of calm abiding. Meditating on the aspect of knowing is in the stage of insight. Meditating on the aspect of suffering is to have feeling, because feeling is the cause of suffering. Meditating on the aspect of abandonment is to abandon the sins and non-virtuous dharmas that have arisen. How does one abandon the sins and non-virtuous dharmas that have already arisen? It is to cut off the continuous arising of non-virtuous dharmas, or to abandon them through the door of abandoning the seed. If it is not like that, then the dharmas that have arisen will cease due to their momentary destruction by their own nature. Meditating on the aspect of the antidote is to obtain the antidote in order not to generate the sins and non-virtuous dharmas that have not arisen. After obtaining the antidote, it destroys all the seeds, and because of destroying them, the sins and non-virtuous dharmas that have not arisen do not arise, and in this way, the sins and non-virtuous dharmas that have not arisen will not arise. Meditating on the mental activity of the antidote to contentment is when desire arises. The so-called antidote to contentment refers to generating desire as an antidote for those who are content with meditating on only a little virtuous dharma. The antidote to distraction is the mental activity of having effort. The antidote to doubt is the mental activity of having diligence. The antidote to excitement is having calm abiding.
Tibetan
འི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུམ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དད་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དད་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མི་བརྗེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྗེད་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ་ལངས་པ་དང་བདག་གིས་རིམ་པ་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང་བཞེད་པ་དང་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པའི་ཚུལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་ལམ་གོམས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་ལམ་གོམས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣལ་འབྱོར་བས་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དྲན་པས་མི་བརྗེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དག་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སེམས་གནས་པས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་སེམས་གནས་པ་འཐོབ་པོ། །སེམས་གནས་ན་གནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་བཤད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཞི
Chinese
的作意。 沮丧的对治是具有胜观的作意。 所谓心住，是安住于世间的等持。 观修对超越世间的圆满生起信心的行相，是指对于现证超越世间的道具有信的力量，信就是生起信心的行相。 观修圆满菩提显现的行相，是指观修不忘菩提的行相之义。 所谓于彼如理作意，是指不忘的如理作意是怎样的。 什么是见道位的如理作意呢？ 就是如实证悟真如。 所谓观修了知清净地的行相，是指瑜伽士通过听闻、思惟和修习的次第证悟真如而起立，并且我以这个次第证悟了真如，像这样如实了知清净地之后，随之将证悟真如者们如实地以真实的证悟来指示。 所谓正语和正业的一切，是诸圣者欢喜、意愿和心悦诚服的戒律。 观修节俭资具的行相的作意是正命。 所谓观修先前修习所获得的道串习的行相，是指在见道上获得精进的差别，因此称为观修先前修习所获得的道串习的行相。 瑜伽士所知的法住之因有哪些是不以忆念而忘失的呢？ 那些又是什么呢？ 就是止观和增上，以及舍的因。 所谓以无相而心住，观修安住完全转变的行相，是指对于那些散乱之因不执著于相，因此获得心住。 心住则安住完全转变。 所谓没有讲述止观修习是道之自性等，就像这样。
English
is the mental application. The antidote to discouragement is the mental application endowed with insight. What is called abiding in the mind is abiding in worldly samadhi. To contemplate the aspect of having faith in the perfections that transcend the world means having the power of faith to manifest the path that transcends the world. Faith is the aspect of having faith. To contemplate the aspect of the complete enlightenment appearing vividly means the meaning of contemplating the aspect of not forgetting enlightenment. What is called discriminating that itself is what is called discriminating the aspect of not forgetting. What is the discrimination in the stage of the path of seeing? It is what is called truly realizing suchness. What is called contemplating the aspect of knowing the ground of purification means that the yogi, through the stages of hearing, thinking, and meditating, realizes suchness and arises, and I have realized suchness through this stage, and after knowing the ground of purification as it is, he then indicates those who have realized suchness as they are with true realization. All of right speech and right action are the precepts that the noble ones delight in, desire, and are pleased with. The mental application of contemplating the aspect of practicing frugality in necessities is right livelihood. What is called contemplating the aspect of familiarizing oneself with the path obtained through previous meditation means obtaining the distinction of diligence on the path of seeing, therefore it is called contemplating the aspect of familiarizing oneself with the path obtained through previous meditation. What are the reasons for the abiding of the Dharma that the yogi knows that are not forgotten by mindfulness? What are those? They are the reasons for calm abiding and superior seeing, and equanimity. What is called contemplating the aspect of complete transformation of abiding by abiding the mind on the signless means not clinging to the signs of those causes of distraction, therefore one obtains abiding in the mind. If the mind abides, then the abiding is completely transformed. What is called there is no explanation of the nature of the path of cultivating calm abiding and insight, like this.