Tibetan
མ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། བཟློག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ནི་བཞི་སྟེ། ཁམ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བདེན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྟུང་བའི་རིགས་ལྔ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པའི་ལྟུང་བའོ། །བག་མེད་ན་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དང་ཁྱིམ་ལ་འདྲིས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་གུས་པ་ལས་ནི་འཚོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བསླབ་པ་དག་ལ་མ་གུས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པས་བསླབ་པ་དག་ལ་མ་གུས་པར་བྱེད་དོ། །བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆད་པའི་ལས་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། གང་ཟག་གང་ཞིག་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཅིག་ཀྱང་བཅབ་པའི་སེམས་མེད་པ་དེ་ལ་ཆད་པའི་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐ་མར་བཀད་པར་བྱ་བ་དེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དྲང་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པས་དྲངས་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཆད་པའི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་པས་ལྟུང་བ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་ཚོགས་པས་བསླབ་པའི་གཞི་བག་ཡངས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བག་ཡངས་སུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་སྐུལ་ཅིག་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་དག་ལས་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ཕྲ་མོ་ཁ་ཅིག་བག་ཡངས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་པས་བརྗེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཕགས་པ་འདོ་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དེ་ལས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲ
Chinese
世俗谛是无分别智慧的行境。简而言之，一切烦恼的对境，颠倒的行境，就是世俗谛；相反则是胜义谛。食物有四种：抟食、触食、意思食、识食。为了阐述真谛和菩提之方便，以及顺应和解脱之门等。应加上“趋向于涅槃”之语。五种堕落是：他胜罪、僧残罪、粗罪、单堕罪、以及向他人忏悔之堕罪。如果不谨慎，即使已经知晓，也会因为与孩童、少女和家庭交往等恶行相关联而导致堕落。由于不恭敬，以及害怕没有生计等，出家之人会对戒律不恭敬。即使以出家的意愿出家，也会因为懒惰等原因而不恭敬戒律。接受给予戒律等断罚之业，即是接受。如果有人犯了他胜罪，并且没有隐瞒任何过错之心，那么对于这样的人，断罚之业如下：对于已经受具足戒的人，应该让他们最后食用，最后驱逐，只应引导他们去受具足戒者之处，并且他们自己也应该被沙门等引导而食用，凡是接受这样的断罚之业，就会从堕落中产生。僧团放宽戒律的基础，所以称为放宽。世尊对阿难尊者说：我完全涅槃之时，请你劝告，对于已经制定的戒律，可以放宽一些细微的戒律。完全涅槃之时，阿难尊者因悲伤而忘记了。世尊完全涅槃后，大迦叶尊者等结集正法者们从那个基础上问阿难尊者：世尊在完全涅槃之时，对于戒律
English
The conventional truth is the realm of non-conceptual wisdom. In short, whatever is the object of all afflictions, the realm of perverted views, is the conventional truth; the opposite is the ultimate truth. There are four kinds of food: morsel food, contact food, volitional food, and consciousness food. It is in order to explain the truth and the means to enlightenment, as well as to accord with and to show the doors to liberation, etc. The phrase "tending towards nirvana" should be added. The five kinds of downfalls are: defeat, remainder of the sangha, serious offense, downfall, and downfall to be confessed individually. If one is not careful, even if one knows, one will become associated with evil deeds such as associating with children, girls, and families, and thus will fall into downfall. Due to disrespect, and fear of not having a livelihood, etc., those who have renounced the world will become disrespectful towards the precepts. Even if one renounces the world with the intention of renouncing, one will become disrespectful towards the precepts due to laziness, etc. Accepting the punishment of cutting off, such as giving precepts, is accepting. If someone has committed a defeat and has no intention of concealing any fault, then for such a person, the punishment of cutting off is as follows: for those who have received full ordination, they should be allowed to eat last and be expelled last, they should only be guided to those who have received full ordination, and they themselves should also be guided by ascetics, etc., and eat. Whoever accepts such a punishment of cutting off will arise from downfall. The sangha relaxed the basis of the precepts, so it is called relaxation. The Blessed One said to the venerable Ananda: When I pass completely into nirvana, please advise, and among the precepts that have been established, some minor precepts may be relaxed. At the time of complete nirvana, the venerable Ananda forgot due to grief. After the Blessed One passed completely into nirvana, the venerable Mahakashyapa and others who were collecting the Dharma asked the venerable Ananda from that basis: The Blessed One, at the time of complete nirvana, regarding the precepts,
Tibetan
ན་ཚེགས་ཕྲ་མོ་ཁ་ཅིག་བག་ཡོངས་སུ་མཛད་དོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་འདིས་བཀའ་སྩལ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མ་ བསྐུལ་ཞེས་ཆད་པའི་ལས་བྱེད་དུ་བཅུག་གོ །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ལ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ཕྲ་མོ་ཁ་ཅིག་གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ཚོགས་པས་བག་ཡངས་སུ་བྱས་ན་བག་ཡངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །འདི་ཡང་གྲགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་འགའ་ཡང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་བག་ཡངས་སུ་བྱས་པའམ་བྱེད་པ་ནི་མེད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དག་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བ་དེ་ལྟ་བུ་འདོད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ །ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་མོའི་མཚན་དོད་ན་དགེ་སློང་གི་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་དེ་ལས་ནི་དགེ་སློང་མཚན་དུ་གྱུར་ན་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ལངས་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་སློང་མའི་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནི་མོའི་མཚན་ནུབ་ནས་ཕོའི་མཚན་སྐྱེས་ན་ཅི་རིགས་པར་ལྟུང་བ་སླར་བཅོས་པ་མེད་པར་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་གྱི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་ཡང་ཕྲ་མོ་དག་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྩྭ་སྔོན་པོ་དང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་མི་བའོ་ཞེས་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་དོང་བདག་གིས་རོལ་པའི་ནེའུ་གསིང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ། དམིགས་པ་རྙེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་ཉེས་པར་བཟུང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འདི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་དམིགས་པ་རྙེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དམིགས་པ་ཆོས་ནི་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱི་ས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་རྣོན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་
Chinese
如果以这种认为某些微小的过失可以被宽恕的想法来下命令，那就是为什么你没有劝请世尊，而被处以惩罚的职务呢？对于圣者一切有部来说，据说如果僧团宽恕某些微小的学处，那就是宽恕。但这仅仅是传言而已，事实上，没有任何比丘僧团宽恕或正在宽恕任何学处。据说分别说部持律者认为可以从堕落中恢复。所谓非共同堕落，是指如果比丘出现女性性器官，那么无论他所犯的何种非共同堕落，只要他变成女性，就可以无需忏悔等行为而恢复。而对于比丘尼的非共同堕落，如果她的女性性器官消失，男性性器官出现，那么她就可以相应地从堕落中恢复，而无需重新补救。关于以法之总相进行分别观察的差别：所谓如实分别观察，是指当如理地分别观察诸法，视其为法的总相，即空性、无相、无愿时，就能从最微小的堕落中解脱。所谓从彻底区分中解脱，例如，就像制定学处说不应该践踏青草和水，不应该小便一样，这里的彻底区分有六种，比如在国王的花园里，看守者玩耍的草地和水等地方小便，因此制定了学处。同样，对于其他的学处也应该了解。关于在寻求法的所缘境的情况下，寻求获得所缘境，即在错误地执着所缘境之后，如何才能获得它，这就是寻求获得所缘境的情况。其中，所缘境有四种，所谓所缘境法，是指所宣说的内容，比如大乘的经部和声闻藏等，这是智慧敏锐的菩萨的所缘境，而不是所有
English
If an order is given with the thought that some minor transgressions can be forgiven, then why did you not urge the Blessed One and were instead placed in a position of punishment? For the Sarvāstivāda school of the venerable ones, it is said that if the Sangha forgives some minor points of training, then it is forgiven. However, this is merely a rumor, and in reality, no Bhikṣu Sangha has ever forgiven or is forgiving any point of training. It is said that the Vibhajyavāda Vinaya-holders believe that one can recover from a fall. The so-called non-common fall is that if a Bhikṣu develops female sexual organs, then whatever non-common fall he has committed, as long as he becomes a woman, he can recover without having to perform confession or other such acts. As for the non-common fall of a Bhikṣuṇī, if her female sexual organs disappear and male sexual organs appear, then she can recover from the fall accordingly without having to remedy it again. Regarding the distinction of individually examining the modes of Dharma: the so-called truly individual examination is when one properly examines all Dharmas as the general characteristics of Dharma, namely emptiness, signlessness, and wishlessness, then one will be liberated from even the most subtle falls. The so-called liberation from thorough differentiation is like, for example, the establishment of the training rule that one should not step on green grass and water, and should not urinate. There are six thorough differentiations here, such as urinating in the meadows and waters where the guards play in the king's garden, and therefore the training rule was established. Similarly, other training rules should also be understood. Regarding the case of seeking the object of Dharma, seeking to obtain the object, that is, after wrongly clinging to the object, how can it be obtained, this is the case of seeking to obtain the object. Among them, there are four types of objects. The so-called object Dharma refers to what is proclaimed, such as the Sutra section of the Mahāyāna and the Śrāvakapiṭaka, etc. This is the object of a Bodhisattva with sharp wisdom, not all.