English
Thinking that one will obtain fruit, the food eaten for the purpose of nourishing the body will become merit, but it will not become a great source of merit. Similarly, compared to having faith in the Dharma of the Hearer Vehicle, listening to or reciting even one verse that teaches the Great Vehicle Dharma, which is the basis for benefiting others, the merit is far greater than that, just as it is said in the Great Vehicle scriptures, it will not become a great source of merit. Therefore, in the phrase, "The excellent Great Vehicle Dharma is vast and profound," vast refers to the Great Vehicle, because it proclaims countless sutra collections. Regarding "By what, by whom, and by what kind of faith, can one fully obtain what kind of fruit," "what" refers to the vast Great Vehicle Dharma. "Whom" refers to the bodhisattva who possesses wisdom. "What kind of faith" refers to the vast faith that will not completely degenerate, which is what is meant by great faith. "What kind of fruit can one fully obtain" refers to fully obtaining the three kinds of fruits, such as increasing vast merit. After the section on faith is the section on seeking the Dharma completely. What is the connection between these? Because so much has already been said, the bodhisattva should completely seek the Dharma. So, what is the target of completely seeking the Dharma? Therefore, it is said, "The three baskets or two baskets are both acceptable." Among the twelve branches that belong to the Holy Teachings, the extremely vast Sutra section and the Jataka section are the three baskets of the bodhisattva. The rest are mostly the three baskets of the Hearers. The reason for saying "mostly" is that some branches are common to the Great Vehicle and the Hearer Vehicle. This is also the three baskets or two baskets. Why is it called "basket"? The answer is: because it is a collection, because it collects all meanings. For example, some places can hold ten "bre", and because it collects ten "bre" it is called "basket", similarly, here too, because it collects all knowable meanings it is called "basket". Why are there three? "Due to reverence" refers to the Sutra collection and the Dharma
Tibetan
་མངོན་པ་དང༌། འདུལ་བ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐེ་ཚོམ་དང་མཐའ་གཉིས་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རེ་རེ་ལའང་རྒྱུ་སོ་སོར་ཐེ་ཚོམ་དང་མཐའ་གཉིས་དང༌། མདོ་སྡེ་གང་ཞིག་དོན་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ལ་དེ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དོན་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། ས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འཚམ་པར་བཤད་པ་སྨོས་པའི་ཚུལ་དུ་མདོ་སྡེ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་མདོ་སྡེ་བཤད་དོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་ནི་འདུལ་བ་སྟེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་དཀའ་བའི་སྒོ་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐའ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་དང་བདག་ཉིད་དུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དག་གོ །འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བ་དག་ནི་ དཔེར་ན་འདོད་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་དེ་ལས་འདས་ཏེ། གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པས་བདག་ཉིད་ཆ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དགག་པ་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཐག་བསྲིངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པ་ནི་གུས་པ་དྲག་པོས་བསླབ་པའི་གནས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་དག་ལ་གུས་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའི་གཉེན་པོར་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གནང་བ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཀྱི། བདག་ཉིད་ནུབ་གསུམ་དང་ནུབ་དྲུག་ཏུ་གདུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་སོགས་པས་དུབ་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ངས་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གོས་འབུམ་རི་བ་ཡང་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཟས་དེ་ཡང་ཟ་བ་ན་མ་ཆགས་ཤིང་རྒྱགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པར་ཟ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་བདག་ཉིད་དུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ། །འདུལ་བས་ནི་ཆོས་དང་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས
Chinese
论和律中，各自有怀疑和二边，以及执持见解等。每一个也各有怀疑和二边的原因。任何一部经，对于任何意义产生怀疑，为了确定那个意义而宣说。名为“对于任何意义产生怀疑，是为了断除那个怀疑”，即对于蕴、界、处，以及缘起、谛、地、波罗蜜多等的自相和共相产生怀疑的那些人，为了断除怀疑，为了与此相符，以补充的方式宣说经部，因此，经部是为了对治怀疑。以二边结合的对治是律，即通过难以完全行持的、具有罪过的途径。名为“以二边结合”，即与欲妙的衰损和自身疲惫结合。与欲妙的衰损结合，例如贪欲者完全享用一样，世尊制定学处，超越了那个学处，通过享用积蓄等，为了自身肥胖等目的而享用，这是它的对治。如果有人禁止享用，像那样，如果延长并完全放弃，以极大的恭敬，恭敬地对待所制定的学处，这样就禁止了具有罪过的享用。对于与自身疲惫结合的边的对治，是没有罪过的享用。世尊如何开许没有罪过，就那样享用，不以三天或六天的饥饿和完全的饥饿等使自身疲惫，如世尊所说：对于具有戒律和功德的比丘，我也给予百味饮食和十万件衣服。吃那些食物时，如果不执着，也不是为了肥胖等目的而吃，如果是那样，那么没有罪过的享用，就成为对治与自身疲惫结合的边的对治。通过律藏，可以成就法和义，因为精勤于调伏烦恼。
English
In Abhidharma and Vinaya, there are individually doubts and two extremes, as well as holding onto views, etc. Each also has separate causes for doubts and two extremes. Any sutra, regarding any meaning about which there is doubt, is taught in order to ascertain that meaning. The statement "Regarding any meaning about which there is doubt, it is for dispelling that doubt" means that for those who have doubts about the self and common characteristics of the aggregates, elements, sense bases, as well as dependent origination, truths, grounds, perfections, etc., in order to dispel doubts, and to be in accordance with this, the sutra is taught in a supplementary way, therefore, the sutra is taught as an antidote to doubt. The antidote to being connected with the two extremes is the Vinaya, that is, through the path of being difficult to fully practice and having faults. The statement "Connected with the two extremes" means being connected with the decline of desirable qualities and the exhaustion of oneself. Being connected with the decline of desirable qualities, for example, like a desirous person fully enjoying, the Blessed One established the basis of training, exceeding that basis, and enjoying through accumulation, etc., for the purpose of one's own obesity, etc., this is its antidote. If someone forbids enjoyment, like that, if one extends and completely abandons it, with great respect, respecting the established places of training, in this way, the enjoyment with faults is prohibited. The antidote to the extreme of being connected with the exhaustion of oneself is enjoyment without faults. How the Blessed One allowed without faults, one enjoys in that way, not making oneself exhausted by three or six days of hunger and complete hunger, etc., as the Blessed One said: For a monk who is endowed with discipline and qualities, I also give food with a hundred flavors and a hundred thousand clothes. When eating those foods, if one is not attached, and does not eat for the purpose of obesity, etc., if it is like that, then enjoyment without faults becomes the antidote to the extreme of being connected with the exhaustion of oneself. Through the Vinaya, Dharma and meaning can be accomplished, because one diligently strives to subdue afflictions.
Tibetan
་དེ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་དང་དོན་དག་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། ཆོས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའོ། །དོན་ནི་དེ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མིང་དེ་ཡང་དོན་ལ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་མིང་ལ་གློ་བུར་ཡིན་པར་ལྟའི་དོན་ཡང་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་མིང་ཡང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འཛིན་ན་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་ཆོས་དང་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་དང་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་དང་དོན་འགྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཐོས་པས་ནི་སེམས་ལས་ བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །བསམས་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་ནས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ཞི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་པོ། །གནས་ནི་ཡུལ་གང་དུ་གང་གིས་གང་གི་ཕྱིར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དེ་དང་དེ་དག་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་པའི་གང་ཟག་གནས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་དང་རས་ཡུག་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ལྟོས་པའམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དོན་ད
Chinese
為了證悟這二者，調伏煩惱是指對於貪欲等煩惱修不淨觀等。如何證悟法與義呢？法是由名詞的集合等所構成的。義是由這些名詞所表達的。如果認為名詞對於義是偶然的，而義對於名詞也是偶然的，並且認為義不是名詞的本質，名詞也不是義的本質，那麼像這樣如理精進就能證悟法與義。或者，依次第具足戒律、無悔等，為了證悟真如，如實地證悟法與義，就能成就法與義。聽聞是由於心識中的 習氣之門。這是說，由獲得與法界極為清淨之因相符的習氣之門。思惟是由於能證悟之門。這是說，如何思惟，就如何證悟。證悟之後，具有智慧，精進於禪修，就能獲得止觀，因此以禪定的力量平息煩惱。如果入定，就能如實了知勝觀的真實，證悟真如。這樣，也能使眾生解脫，甚至能獲得佛果。處所是指在何處、由誰、為了誰而宣說。這是說，宣說了三種處所。其中，何處是指如其他經中所說：「如是我聞，一時薄伽梵住在王舍城」，像這樣，指出了王舍城等處所。由誰是指薄伽梵指出了處所。為了誰是指為了哪個補特伽羅而宣說佛法，指出了說法者的處所。世俗諦的體相和勝義諦的體相。這是說，解釋瓶子、布匹和補特伽羅等是世俗諦，凡是依賴言說和與之不同的事物，或是根識的對境，都是世俗諦。勝義
English
In order to realize these two, subduing afflictions refers to contemplating ugliness, etc., on afflictions such as desire. How does one realize Dharma and meaning? Dharma is composed of collections of names, etc. Meaning is what is expressed by these. If one sees names as accidental to meaning and meaning as accidental to names, and if one holds that meaning is not the essence of names and names are not the essence of meaning, then by striving diligently in this way, one will realize Dharma and meaning. Alternatively, by gradually possessing discipline, freedom from regret, etc., in order to realize Suchness, one will realize Dharma and meaning in accordance with reality, thus accomplishing Dharma and meaning. Hearing is from the mind through the door of habituation. This means it is through the door of habituation, having obtained the concordant cause of the extremely pure realm of Dharma. Thinking is through the door of making one realize. This means that however one thinks, that is how one will realize. Having realized, possessing wisdom, and striving diligently in meditation, one will attain tranquility, and thus, with the power of meditation, one will pacify all afflictions. If one abides in equipoise, one will realize Suchness, knowing truly and completely the reality of insight. In this way, one will also liberate sentient beings, and even attain Buddhahood. Place means where, by whom, and for whom it is taught. This means that three kinds of places are taught. Among these, where means, as it is said in other sutras, "Thus I have heard, at one time the Blessed One was dwelling in Rajagriha," like this, it indicates the very place of Rajagriha and so forth. By whom means the Blessed One indicates the very place. For whom means for which person the Dharma is taught, it indicates the very place of the speaker. The characteristics of conventional truth and the characteristics of ultimate truth. This means that explaining things like pots, cloths, and persons is conventional truth, and whatever relies on speech and things different from it, or whatever is the object of the senses, is conventional truth. Ultimate