Tibetan
ས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པས་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་མང་པོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གཞན་དག་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་གྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཐག་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་མ་རིང་དང་མཚན་མ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ས་ལ་རྣམ་པ་གང་དག་གིས་དེ་སློབ་པ་སྟེ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རང་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སློབ་ཅེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཚམ་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པ་གཞི་ལྔས་བསྡུས་པ་མཐོང་བ་དེས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ངེས་པར་བརྟག་པ་ལྷུར་བླང་བ་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་མོས་པའི་སྐབས་སོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གཞི་བདུན་པོ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པ་གང་གིས་སློབ་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། ། ཇི་ལྟར་སློབ་ཅེ་ན། མོས་པ་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའིའམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བ་འམ། ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། ཉེ་བ་ན་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ་འམ། ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་
Chinese
是佛陀本身。如果这样分别并感到满足，那是因为佛陀本身是通过长期的精进和习惯，克服许多困难并达到卓越而获得的。我也是发愿成佛的人，所以应该以这种方式获得佛陀的果位。如果这样想，并轻视他人而感到损失，那是因为他们总是运用傲慢，所以会远离佛陀的果位。或者，应该将傲慢这个词看作是此处所指的分别念的同义词。所有这些都只是分别念，也就是刚才所说的上师长和相等等。获得不生之法忍的时候，是因为第八地没有显现修道的缘故。修学的对境的差别已经说完了。现在要说如何修学。如何修学呢？在加行道上，以哪些方式修学呢？通过意乐的差别、加行、成办利他、成办自利、以及自他二利完全清净和决定生起的差别之门。从意乐方面如何修学呢？对正法生起信心，因果相符且不颠倒地见到自他之利等五种基础，因此首先必须努力对深广的法进行决定的观察，因此这是在菩提树下生起信心的阶段。或者，菩萨们所要修学的，从自他之利开始，到菩提之间的七种基础，都已经说完了。现在要显示菩萨们以何种方式修学。 如何修学呢？通过信解和完全寻求法等次第。如何从蕴的意义开始，无论是过去、未来、现在、内在、外在、粗大、微细、恶劣、殊胜、住在近处还是住在远处，通过这样的次第来观察色蕴。
English
It is Buddhahood itself. If one analyzes in this way and feels satisfied, it is because Buddhahood itself is attained through great diligence, long-term habituation, overcoming many difficulties, and achieving excellence. I too am one who has made aspirations for enlightenment, so I should attain Buddhahood in this way. If one thinks in this way and belittles others, feeling a sense of loss, it is because they always engage in pride, and therefore they will be far from Buddhahood. Alternatively, the word "pride" should be seen as a synonym for the discriminating thoughts referred to here. All of these are merely discriminations, that is, what was just said about the long lama and the signs, and so on. The reason for saying "at the time of obtaining forbearance of the unborn dharma" is that the path does not manifestly arise on the eighth ground. The distinctions of the objects of training have been explained. Now, how to train will be explained. How does one train? On the path of application, in what ways does one train? Through the doors of the distinctions of intention, application, accomplishing benefit for others, accomplishing benefit for oneself, and the complete purification and definite arising of benefit for oneself and others. How does one train through intention? Having faith in the sacred Dharma, seeing that cause and effect are consistent and not inverted, and that self and other benefit, etc., are encompassed by the five bases, therefore, one must first strive to engage in definite investigation of the profound and vast Dharma, and therefore this is the stage of generating faith under the Bodhi tree. Alternatively, the seven bases, from the benefit of oneself and others up to enlightenment, which the Bodhisattvas are to train in, have already been explained. Now, how the Bodhisattvas train in what way will be shown. How does one train? Through the stages of faith and completely seeking the Dharma, and so on. How, starting from the meaning of the aggregates, whatever form, whether past, future, present, internal, external, coarse, subtle, bad, excellent, dwelling near or dwelling far, through this sequence, one examines the aggregate of form.
Tibetan
པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པ་ཡང་མདོ་དག་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཟུང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ་གང་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་འདས་པ་ལ་རོ་མྱང་བའམ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའམ། མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་སེམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཇུག་པས་མོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་དོ། །ལོག་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་མོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མོས་ན་ལོག་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་ནོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་པ་ནི་ཉེ་བ་སྟེ། རྐྱེན་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཉེན་དེ་ལས་དེ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པ་སྐྱེ་བའོ། །འཕྲོགས་དང་འདྲེས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་འདྲེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མོས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི་མདོ་ལས་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། དམན་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། བརྩོན་པ་དང༌། མ་བརྩོན་པ་དང༌། བསགས་པ་དང༌། མ་བསགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང་རིང་དུ་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེས་འགའ་མོས་རེས་འགའ་མི་མོས་པ་སྟེ། མ་མོས་པ་དང་མོས་པ་འདྲེ་བའི་ ཕྱིར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་མོས་པ་ནི་འདུན་པ་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་ངན་པས་འབྲེལ་པས་ཁྱད་པར་མི་འཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་གིས་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཡིན་ཡང་ལ་ལ་བསམ་པ་དྲག་པོས་མི་བྱེད་པས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསགས་པ་ནི་དེ་རྟོག
Chinese
如是显示了信解的种种差别，同样，信解也由经中所说的超越等等的差别来显示。所谓“成为所取，是外境，即信解所缘”，信解是心所生之法，当它缘于大乘佛法而生起时，则显示为能取。当它品味过去，或随喜，或对未来感到欢喜等等时，则显示为所取。或者说，心本身在一切时都以二相而存在，因此信解被说成是两种。所谓“因为邪信”，例如，声闻乘行者认为仅仅通过修习声闻乘就能获得佛果，如果对具有密意之义的词句按照字面意思去信解，则称为因为邪信而错误。所谓“现前者是近的，因为因缘近”，是指从善知识等近的因缘中，一听到就生起信解。所谓“夺取、混合、不顺品不混合”，关于信解的这些种种差别，经中从小、中、大、下、广大、被遮蔽、未被遮蔽、勤奋、不勤奋、积聚、未积聚、显示和长久进入的差别来讲述，是不同的。所谓“混合是中等的”，是指有时信解有时不信解，因为不信解和信解混合在一起，所以称为混合。不信解是指没有意愿和懒惰等等。所谓“被遮蔽是指对于应该特别行进的事物具有遮蔽”，是指即使有信解，但由于与恶行相关联，也无法获得殊胜，因此称为遮蔽。或者说，因为造作了导致来世不信解、缺乏正法的行为，所以称为具有遮蔽。所谓“恒常”是指恒常不断。虽然是恒常，但有些人不用强烈的意念去做，为了完全避免这种情况，所以说了“恭敬地”。积聚是指理解它。
English
Likewise, the various distinctions of faith are shown, and similarly, faith is also shown by the distinctions of transcendence and so on mentioned in the sutras. That which is taken as the object, the external, that which is the object of faith, is called faith, which is a dharma arising from the mind. When it arises focusing on the Dharma of the Great Vehicle, it is shown as the grasper. When it tastes the past, or rejoices, or is delighted in the future, etc., then it is shown as the grasped. Alternatively, the mind itself always engages with the aspect of duality, therefore faith is spoken of as being of two types. The reason for wrong faith is that, for example, the Hearers of the Hearer Vehicle believe that they will attain Buddhahood only by greatly meditating on the Hearer Vehicle. If one believes in the meaning of intentional statements literally, it is called erring because of wrong faith. Manifest is near, because the conditions are near, which means that as soon as one hears it from a near condition such as a virtuous friend, faith arises. "Seized, mixed, and dissimilar sides unmixed." These various distinctions of faith are spoken of in the sutras by the distinctions of small, medium, large, inferior, vast, obscured, unobscured, diligent, undiligent, accumulated, unaccumulated, shown, and long entered, which are different. Mixed is the middle, which means sometimes faith and sometimes no faith, and because no faith and faith are mixed, it is called mixed. No faith means no desire, laziness, and so on. Obscured means having obscurations for what should be specially advanced, which means that even if there is faith, one cannot obtain excellence because of being connected with bad deeds, therefore it is called obscured. Or, because one has done deeds that cause one to have no faith in future lives and to be deprived of the sacred Dharma, it is called having obscurations. Always means constantly, without interruption. Although it is constant, some do not do it with strong intention, so in order to completely avoid that, it is said to do it with respect. Accumulated means understanding it.