Tibetan
ངན་ལེན་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས། དབང་ཟད་མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཟུང་ངོ༌། །དབང་ཟད་མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཐོབ་སྟེ། བཞེད་དགུར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱིས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ ལ་དབང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནས། །བསྒོམ་པ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ས་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྒོམ་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཉིས་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྲུལ་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུང་སྤྲུལ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌། ཤིང་དང༌། ནགས་ཚལ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་གྲག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐུགས་སྤྲུལ་པ་ནི་གང་གིས་ན་དེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་པར་གཞན་གྱི་སེམས་སྤྲུལ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འཆད་པ་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཐབས་དེ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་མཚ
Chinese
显示了成为恶业之地的圆满。如果他者的自性圆满，则成为无分别后得智的行境，而不是他者的行境。于此而缘。是权尽不知之体性。此显示了成为道之地的圆满。所谓“彼”之语，是指刚才所说的法界。所谓“权尽不知之体性”，是指无分别智于如是性中获得权尽不知，为了平等安立于所欲之处。其后得智以不颠倒之义，于他者的自性 中获得权尽不知。所谓“如是性知从一切，修习者”，如是性知是无分别智，是于初地证悟之时所获得。所谓修习彼，是在其余诸地中，如是之智如何如何听闻、思维、修习等次第串习等状态中，从一切法类之门修习，如是如是成为法界清净之因，此即是修习。以彼之力，利益一切有情，生起安乐，以及二者所作，即是彼之果。所谓“身等三种化现是事业”，语化现是指从虚空、树木、森林、墙壁等中发出说法之声音。意化现是指以何者能证悟，即化现他者之心而作说法。另一种方式是，如他者之心如何安住，如常住者大迦叶等宣说大乘，如是化现，如是等其他也应观察。所谓“具化现之方便事业”，是指化现之方便为何，因为知晓彼方便，故称其具事业。法界清净彼即是以三身之差别而作不同之安立。彼法界是：一切法之如是性，二障清净之相
English
It shows the perfection of becoming the place of evil deeds. If the nature of the other is perfect, then it becomes the object of the wisdom attained after non-discrimination, not the object of the other. Focus on this. It is the nature of exhaustion of power and ignorance. This shows the perfection of becoming the place of the path. The word "that" refers to the Dharmadhatu just mentioned. The so-called "nature of exhaustion of power and ignorance" means that non-discriminating wisdom obtains the exhaustion of power and ignorance in suchness, in order to equally establish it in the desired place. The wisdom attained after that obtains the exhaustion of power and ignorance in the nature of the other by the meaning of non-inversion. The so-called "suchness knows from all, the practitioner", suchness knows is non-discriminating wisdom, which is obtained at the time of enlightenment in the first ground. The so-called practice of it is in the remaining grounds, how such wisdom is heard, thought, practiced, etc., in the state of gradual practice, etc., from all the doors of the Dharma categories, practice in this way becomes the cause of purification of the Dharmadhatu, this is practice. By the power of that, benefiting all sentient beings, generating happiness, and what the two do, is the result of that. The so-called "three kinds of manifestations such as body are activities", speech manifestation refers to the sound of Dharma teaching from the void, trees, forests, walls, etc. Mind manifestation refers to what can be realized by what, that is, manifesting the minds of others and making Dharma teachings. Another way is, how the minds of others abide, such as the great disciple Mahakasyapa and others expounding the Mahayana, thus manifesting, and others such as this should also be observed. The so-called "possessing the means of manifestation activity" refers to what is the means of manifestation, because he knows that means, he is called possessing activity. The pure Dharmadhatu is established differently by the differences of the three bodies. That Dharmadhatu is: the suchness of all dharmas, the aspect of purification of the two obscurations.
Tibetan
ན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལས་དང༌། ལྡན་པ་དང༌། འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞིང་གི་བྱེ་བྲག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ལའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལ་ལའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་བཻ་ཌཱུ་ཪྻའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། ། མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དཔེར་ན་འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུའི་བྱེ་བྲག་ནི་ལ་ལས་ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སམ། སྐུ་ཆུང་ངུ་དང་སྐུ་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བའོ། །ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ས་བཅུ་པ་དང༌། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ཐ་དད་པས་སོ། །མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་དང༌། འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་འབྲེལ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སར་ཆུད་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། འདྲེས་པ་དང༌། ངེས་པར་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སར་ཆུད་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་
Chinese
那自性等，從「如是」開始，以自性、因、果、業、具有、進入之義來闡釋。圓滿攝受眷屬的差別是眷屬壇城的差別。剎土的差別是，對於受用圓滿身，有些佛的剎土是琉璃的自性，有些佛的剎土是吠琉璃的自性等等。名稱的差別，例如「無量光」等等，「遍照」等等。身的差別是，有些是因琉璃等自性的差別，或是因身小和大的差別而見到某些形相。法上受用圓滿的差別是，以十地等，以及由無盡慧所開示等法的種類之門各異。事業的差別是，觀待菩薩眾的意樂而作事業。彼受用圓滿身，與「關聯」之說，此的關聯為何？即是成為彼之因，如此法身是受用圓滿身的因。受用圓滿是彼之同類因的果，因此在眷屬壇城中，為安住地的菩薩們宣說不共的大乘法，因此說受用圓滿身與法身有關聯。又或者，受用圓滿身是無分別後得的自性，而無分別後得也開示為證悟、隨念、安立、和合、決定行五種自性與形相，因此也說受用圓滿身與法身有關聯。受用圓滿身是自利圓滿的體性，這是因為與安住地的菩薩們一起受用圓滿示現不共大乘法的緣故。那圓滿是依賴法身的。利他圓滿
English
That self-nature, etc., starting from "Thus," is explained by the meaning of self-nature, cause, result, action, possession, and entry. The distinction of completely gathering the retinue is the distinction of the retinue mandala. The distinction of the field is that for the enjoyment body, some Buddhas' fields are of the nature of crystal, and some Buddhas' fields are of the nature of vaidurya, and so on. The distinction of names is, for example, "Amitabha" and "Vairocana," and so on. The distinction of bodies is that some are seen in certain forms due to the distinction of the nature of crystal, etc., or due to the distinction of small and large bodies. The distinction of enjoyment of Dharma is due to the different doors of the categories of Dharma, such as the ten bhumis and the teachings by Inexhaustible Intelligence. The distinction of activities is that activities are performed in relation to the intentions of the assembled Bodhisattvas. That enjoyment body, and the saying "connection," what is the connection of this? It is that which becomes its cause, thus the Dharmakaya is the cause of the enjoyment body. The enjoyment is the result of its homogeneous cause, therefore, in the retinue mandalas, the non-common Mahayana Dharma is taught to the Bodhisattvas who are established on the bhumis, therefore it is said that the enjoyment body is related to the Dharmakaya. Or, the enjoyment body is the nature of post-non-discrimination, and that post-non-discrimination is also shown as five natures and forms of realization, recollection, establishment, combination, and definite conduct, therefore it is also said that the enjoyment body is related to the Dharmakaya. The enjoyment body is the characteristic of the perfection of one's own benefit, which is because the enjoyment body manifests the uncommon Mahayana Dharma together with the Bodhisattvas who are established on the bhumis. That perfection depends on the Dharmakaya. The perfection of benefiting others
Tibetan
པ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་མི་དད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་མི་ དད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འགའ་ལ་ཡང་དགོངས་པ་མཐོན་དམན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་མི་མངའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཕྲིན་ལས་ཐུན་མོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་གི་སྤྲུལ་པས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་མཛད་པས་གཅིག་གིས་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཛད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཆོས་ལྔ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི། རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཐ་དད་འཇུག །ཅེས་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྐུ་གསུམ་གསལ་བ་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསམ་མོ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ང་ཡི་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་འདི་ལྟར་དེ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་དག་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གམ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་
Chinese
那是因为依赖于报身，也依赖于化身，那些是三身。所有佛的三身，按照顺序以三种方式没有差别，对于被称为“世间”的，所有佛的法身没有差别。如何没有差别呢？因此说，因为法界没有差别。以意而言是报身。因为佛的意没有差别，报身对于任何事物都没有高低之分的差别。以事业而言是化身。因为事业是共同的，就像一个化身的化身做事业一样，其他的也同样做，因此一个所做的事业是共同的，因为其他的也只是做同样的事业。三身之后是智慧的章节。这之间的关联是什么呢？这是菩提的章节。佛的境界是被五法，即法界和如镜智等四者所包含的。其中，在证悟法界的章节中，法界是：自性法报享用，以及化身等各异入。这样从分类的角度，法界上显现了三身。现在从智慧的角度，思维佛的如镜智等四种智慧。如镜智没有我，被称为完全不间断，是因为没有我执和我所执，没有能取和所取，所以没有我。从对境的角度来说，被称为完全不间断，是因为对于东方等不同的对境，没有完全的间断。因为总是远离障碍，所以对于一切所知也是不迷惑的，这是因为，像这样，它在任何时候都远离烦恼和所知障。因为没有相状，所以对于那些法也不是显现地趋向，那是因为对于所知，不像缘取色等一样有缘取的差别，或者不像蓝色等有相状的差别而进入。
English
That is because it relies on the Sambhogakaya, and also relies on the Nirmanakaya; those are the three bodies. The three bodies of all Buddhas, in order, are not different in three ways, and for what is called "the world," the Dharmakaya of all Buddhas is not different. How is it not different? Therefore, it is said, because the Dharmadhatu is not different. In terms of intention, it is the Sambhogakaya. Because the intention of the Buddhas is not different, the Sambhogakaya does not have any differences of high or low intention for anything. In terms of activity, it is the Nirmanakaya. Because the activity is common, just as one Nirmanakaya performs activities, so do others, so whatever activity one performs is common, because others also only perform the same activity. After the section on the three bodies is the section on wisdom. What is the connection between these? This is the section on Bodhi. The state of Buddhahood is encompassed by the five dharmas, namely the Dharmadhatu and the four, such as the mirror-like wisdom. Among these, in the section on realizing the Dharmadhatu, the Dharmadhatu is: "The nature, Dharma, Sambhoga, and Nirmana, enter differently." Thus, from the perspective of classification, the three bodies are manifested on the Dharmadhatu. Now, from the perspective of wisdom, we contemplate the four wisdoms of the Buddhas, such as the mirror-like wisdom. The mirror-like wisdom has no "I," and is called completely uninterrupted, because there is no grasping at "I" and "mine," and no grasper and grasped, so there is no "I." From the perspective of objects, it is called completely uninterrupted, because there is no complete interruption for different objects such as the east. Because it is always free from obscurations, it is also not confused about all knowable things, because, like this, it is at all times free from afflictions and obscurations of knowledge. Because it has no characteristics, it also does not manifestly tend towards those dharmas, that is because, for knowable things, it does not enter with a difference of focus like focusing on form, etc., or with a difference of characteristics like blue, etc.