English
And each one can obtain such wealth, and because of seeing form and so on, one can obtain one hundred and twelve kinds of merits. If there is strong attachment to form and so on, then it is contrary to entering into all things. If one is strongly attached to this, then in order to abandon it, there is no fault. This principle should be understood from the holy 'King of Total Retention Freedom Sutra' and the 'Lotus Sutra' and other scriptures. If the mind changes, then the conduct that is in accordance with wealth, in the wisdom of complete non-discrimination, one has obtained the excellence of wealth, this refers to the situation where the afflicted mind has changed. Non-discriminating wisdom enters in accordance with the aspect of consciousness, and its basis is the mind, just like the basis of eye consciousness and so on is the eye and so on. As long as the afflicted mind has not changed, then in accordance with the aspect of the four afflictions such as the view of the aggregates, one acts perversely by focusing on the Alaya consciousness, as long as it is like that, then the consciousness that relies on it will also, in whatever way, on the objects of form and so on, even in the absence of the objects of form and so on, think that they exist, truly grasp them, and thus act perversely. If the afflicted mind changes, then the non-discriminating wisdom that relies on it can obtain wealth, because the wealth of the Bodhisattvas depends on it, and because it depends on the wisdom obtained after it, therefore it is conduct that is in accordance with it. The change of meaning refers to the change of the five objects of form and so on. The change of clinging refers to the change of the five consciousnesses such as eye consciousness, just as in the state of not being completely pure, the five objects appear in various ways, in the state of change, the appearance of various Buddha-fields such as blue lapis lazuli is completely pure. The change of conceptual thought refers to showing the change of consciousness. All wisdom refers to wisdom like a clear mirror and so on. In all activities refers to the activities of incarnation and so on, it means that there is no obstacle at any time, and one can obtain the excellence of wealth.
Tibetan
ན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ས་སྟེ། དེ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འབྱོར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དེ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་གྱི་དམིགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། འཁྲིག་པ་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་པའི། །གནས་ན་གཞན་གྱུར་དཔག་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་ནི་སྒོ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྒྱས་པར་ནི་ཆོས་མང་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འབྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འབྱོར་བ་བརྙེས་པ་རང་གི་དོན་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་སྨིན་པ་ནི་སྨིན་པར་འགྲོ་ལ། སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པས་ན་ཐོབ་དཀའ་སྟེ། ཐོབ་པར་དཀའ་བ་དེའོ། །ལ་ལར་སྐྱེ་བ་མི་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྣང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མི་སྣང་བའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་མི་སྣང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མི་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་གང་ན་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཅིག་ཅར་ལ་ལར་སྒོ་མང་བརྒྱ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་འདུལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་འདུལ་བ་ནི། གང་ལ་གནས་ཏེ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི། ངལ་རྒྱས་རྨད་བྱུང་དཀའ་སྤྱད་དགེ་ཀུན་བསགས། །བསྐལ་མཆོག་དུས་རིང་འགྲོ་བ་སྒྲིབ་ཀུན་ཟད། །སར་གཏོགས་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བཅོམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ནི་མཐུ་ཆེན་རིན་ཆེན་སྣོད་ཕྱེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་སྤྱིར་བསམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བརྙེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་བསམས་སོ། །ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བསམ་མོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གང་ལ་སློབ་ཅེ་ན། གནས་བདུན་པོ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མདོ་དག་ལས་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་འབྱུང་བས་སྔར་བྱང་ཆུབ་བསམས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མདོ་གཞན་དང་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ བསམ་མོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་གོ་རིམས་འདི་ཉིད་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཆོས་ལྔ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ལྔ་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་པོར་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་སོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སེམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ཁོ་ན་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བཟུང་སྟེ། འདིས་ནི་གནས་
Chinese
那么，所谓“变为异体”，其所依为地。如果它变为异体，就能获得不居于寂灭的成就。这是阿赖耶识的所缘变为异体。例如：阿赖耶识，那是与诸取和住处，识与非识。这样说是有出处的。那个所依变为异体，就是安立恶趣所依的所缘变为异体。性交变为异体，是身体官能的一个方面。如是，清净佛陀的，处所中异体不可测。所说的五根变为异体等等，这仅仅是个开端。详细地说，许多法变为异体，应该从大乘经中领会。成就的章节之后，是佛陀亲自使众生成熟的章节。这之间的联系是什么呢？如是获得成就，自身利益达到究竟的佛陀薄伽梵们，就像这样不需勤作，如不分别一样，使众生成熟，因此就以这个为主而说是使众生成熟的章节。以前是安住于菩萨行中的成熟。现在是获得究竟，安住于佛陀的地位。未成熟的走向成熟，成熟的走向清净。如是，虽然时时都在变化，但这是与世间相联系的。如是，所谓“难以获得”，是因为历经艰难才能获得，所以是难以获得，就是那个难以获得的。所谓“在某些地方不显现生”，就是生与不显现生，就是不显现生。或者说，不显现生就是不显现生。如何安住于何处而调伏众生呢？那就是一时在某些地方从成百上千的门中转法轮等等，以这样的方式调伏，就是如何调伏。不从法身动摇而调伏，就是安住于何处而调伏。使之成熟之后，是法界清净的章节。这之间的联系是什么呢？这是菩提的
English
Then, the so-called "becoming a different entity," its basis is the ground. If it becomes a different entity, one can attain the achievement of not dwelling in cessation. This is the object of the Alaya-consciousness becoming a different entity. For example: Alaya-consciousness, that is with the grasping and dwelling places, consciousness and non-consciousness. It is said that there is a source for this. That basis becoming a different entity is the establishment of the object of the basis of the evil realms becoming a different entity. Sexual intercourse becoming a different entity is one aspect of the physical faculties. Thus, the pure Buddha's, in the place of different entities immeasurable. What is said about the five senses becoming different entities, etc., this is just the beginning. In detail, many dharmas becoming different entities should be understood from the Mahayana sutras. After the chapter on achievement, is the chapter on the Buddha himself causing sentient beings to mature. What is the connection between these? Thus, having attained achievement, the Buddhas, the Bhagavat, who have reached the ultimate benefit for themselves, just like this, without effort, like non-discrimination, cause sentient beings to mature, therefore, based on this, it is said to be the chapter on causing sentient beings to mature. Previously, it was the maturation of dwelling in the conduct of Bodhisattvas. Now it is the attainment of the ultimate, dwelling in the state of Buddhahood. The immature go towards maturation, and the mature go towards purification. Thus, although it is constantly changing, this is related to the world. Thus, the so-called "difficult to obtain" is because it is obtained through great difficulty, so it is difficult to obtain, that is, the difficult to obtain. The so-called "in some places, birth does not appear" is that birth and non-appearance of birth is non-appearance of birth. Or rather, non-appearance of birth is non-appearance of birth. How does one abide in what place and tame sentient beings? That is, at once, in some places, from hundreds and thousands of doors, turning the wheel of Dharma, etc., taming in this way is how to tame. Taming without moving from the Dharmakaya is abiding in what place and taming. After causing them to mature, is the chapter on the purification of the Dharmadhatu. What is the connection between these? This is the Bodhi's
Chinese
的时候了。以前是，辛勤积累稀有难行之善，殊胜劫长时，众生诸障尽除灭，属于地的细微障亦断，而成佛陀，犹如大力开启珍宝之器。等等，是以总的方面思维菩提。其后，思维于证得佛陀之位时，令一切有情成熟。现在以本体、因、果、具足事业、以及进入的种种差别来思维。或者，这是菩提的时候。以前，菩提萨埵们学什么呢？说是从七地开始，为了自他之利而学，直到菩提。菩提也从诸经中出现多种，所以以前思维菩提，是如其他诸经中所说的那样思维。因此，就此而言，是法界完全清净的时候，这里这个次第很好。《佛地经》中说，佛地是五法，即法界、如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智所摄。因此，就佛地而言，应按次第对五法进行辨析。其中，由于首先宣说了法界，因此首先是法界完全清净的时候。之后将思维四智。对于以这五法进行辨析的详细分类，应仅从大乘《佛地经》中查阅。一切法的真如，是烦恼和所知二障完全清净的自性，也就是说，由于从烦恼和所知二障中完全清净，所以是烦恼和所知二障完全清净。什么完全清净呢？是一切法的真如，这显示了真如的处所完全转变。了知事物是后得智。事物一词指的是阿赖耶识，即执持他起的自性，这显示了处所。
English
is the time. Previously, accumulating rare and difficult virtues with diligence, in the supreme kalpa for a long time, all obscurations of beings are exhausted, even the subtle obscurations belonging to the ground are severed, and Buddhahood is attained, like a great force opening a precious vessel. And so on, it is thinking of Bodhi in general. After that, it is thinking of making all sentient beings mature at the time of attaining Buddhahood itself. Now, it is thinking with the essence, cause, fruit, possessing activities, and the various distinctions of entering. Or, this is the time of Bodhi. Previously, what do Bodhisattvas learn? It is said that from the seventh ground onwards, they learn for the benefit of themselves and others, until Bodhi. Bodhi also appears in many forms from the sutras, so previously thinking of Bodhi, it is thinking as it appears in other sutras. Therefore, in this regard, it is the time when the Dharmadhatu is completely purified, and this order is good here. In the Sutra of the Buddha Land, it is said that the Buddha Land is the five dharmas, namely the Dharmadhatu, the Mirror-like Wisdom, the Equality Wisdom, the Discriminating Wisdom, and the Accomplishing Wisdom. Therefore, in terms of the Buddha Land, the five dharmas should be analyzed in order. Among them, since the Dharmadhatu is first proclaimed, therefore the first is the time when the Dharmadhatu is completely purified. After that, the four wisdoms will be thought of. For the detailed classification of analyzing with these five dharmas, it should only be consulted in the Mahayana Sutra of the Buddha Land. The Suchness of all dharmas is the nature of completely purifying the two obscurations of afflictions and knowledge, that is to say, because it is completely purified from the obscurations of afflictions and knowledge, it is the complete purification of afflictions and knowledge. What is completely purified? It is the Suchness of all dharmas, which shows the complete transformation of the place of Suchness. Knowing things is the subsequent wisdom. The word "things" refers to the Alaya Consciousness, that is, holding the nature of other-arising, which shows the place.