Tibetan
པའོ། །དེ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོའི་དུམ་བུ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་དཔེ་ནི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཐོང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཟླ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མོ་ཐོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་པ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཡི། །ཆོས་ཆེན་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ནི་དཔེ་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཉི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ནི་དཔེ་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྨན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་འདི་དང་རིམ་པ་འདིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་ གཞན་མཉམ་པ
Chinese
པའོ། །那是所缘和，能缘平等，以平等无分别，是缘如是的自性。 因为彼之故，是不可动摇的。因为平等性之智等，是彼等一切相之因，犹如一切智之生处一般，名为此处如来出生所显经中说：诸佛薄伽梵是具有一切相智之依的智慧，故为大智慧之生处。此经之段落应与此相合。彼也是圆满受用之佛，名为是圆满受用佛之因故，名为圆满受用佛。为了智慧之影像生起，故名为彼。彼之语应与如镜之智相结合。恒时具有大慈和大悲，名为平等性之智，此之譬喻经中说：诸佛薄伽梵见之，为了使一切有情欢喜，是大智慧之月。如是说。分别智是，于一切所知恒常无碍。名为于一切法，以一切相之差别而入，故于一切所知无有障碍。于眷属之坛城中，示现一切兴盛，断除一切疑惑，大法的雨，善为降注。名为此之譬喻经中说：诸佛薄伽梵为了于一切相中，使所知真实显现，是大智慧之日。此应与此相结合。成办事业之智是，名为此之譬喻经中说：诸佛薄伽梵为了使一切烦恼之病善为寂灭，是大智慧之药。此是。执持之故是所闻之法等。名为以此因和次第，如镜之智将真实成就。心平等之故，对于一切有情，自与 他平等
English
Pa'o. That is, the object to be focused on and the subject focusing are equal, and with equality and non-discrimination, it is the nature of focusing on suchness. Because of that, it is immovable. Because the wisdom of equality, etc., is the cause of all those aspects, it is like the source of all wisdom. It is said that in the Sutra Showing the Birth of the Tathagata, it says: The Buddhas, the Bhagavat, are the great source of wisdom because they possess the wisdom that is the basis of all aspects of knowledge. This passage of the Sutra should be combined with this. That is also the Enjoyment Body Buddha, and it is called the Enjoyment Body Buddha because it is the cause of the Enjoyment Body Buddha. Because the image of wisdom arises, it is called 'that'. The word 'that' should be combined with mirror-like wisdom. Constantly possessing great love and great compassion, it is called the wisdom of equality. The example for this is in the Sutra, which says: The Buddhas, the Bhagavat, are the moon of great wisdom because seeing them makes all sentient beings happy. It is said like this. The discriminating wisdom is: it is always unobstructed in all that is knowable. It is called entering into all dharmas with the distinctions of all aspects, therefore there is no obstruction in all that is knowable. In the mandalas of retinues, showing all prosperity, cutting off all doubts, the rain of great Dharma, pouring down excellently. The example for this is in the Sutra, which says: The Buddhas, the Bhagavat, are the sun of great wisdom because they make what is knowable truly clear in all aspects. This should be combined with this. The wisdom of accomplishing actions is: the example for this is in the Sutra, which says: The Buddhas, the Bhagavat, are the medicine of great wisdom because they pacify all the diseases of afflictions. This is it. Because of holding, it is the Dharma that is heard, etc. It is said that with this cause and sequence, mirror-like wisdom will be truly accomplished. Because the mind is equal, towards all sentient beings, self and others are equal.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐབས་ཀྱིས་ཅི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དམ། འོན་ཏེ་མང་མོ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་ལྕགས་སྡོང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་ཀྱི། མང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ནི་མང་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པར་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་འགགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སོ། །ཐ་དད་རིགས་དོན་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རྫོགས་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲི་མེད་གནས་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་དད་མིན་ཏེ་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དེའི་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིའོ། །བསྒོམ་པ་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཀུན་བརྟགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པའི་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བླ་མ་ཡ་མཚན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡ་མཚན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི་སང
Chinese
为了您自己，平等性的智慧得以圆满实现。就像这样，通过对一切众生修持伟大的慈悲平等性，便能圆满实现。区分智慧是从如实地充分展示佛法的因缘中产生的。成办事业的智慧是从成办一切事业的因缘中产生的。如果结合等这些阶段完全清净，那么如明镜般的智慧等将会达到究竟圆满。关于佛地的阶段，难道只有一位佛陀吗？还是有很多位呢？对此，有些人说，只要一个世界存在，其他世界就不会有佛陀出现。另一些人说，在所有世界中，只有一位佛陀像铁树一样存在，行持着佛陀的事业，没有很多位显现证悟成佛。还有些人说，佛陀有很多位，因为安住在法身中的我执、我所执、烦恼以及包含习气的所知障都已断除，所以他们也是很多的。因为这些都已止息，所以佛陀既不是唯一的，也不是众多的。因为不同种类没有意义，以及圆满和没有开始的缘故，所以佛陀不是唯一的。在无垢的处所，也就是无漏的法界中，法身不是不同的，不是众多的，而是唯一的。佛陀本身如何进入其中，通过掌握其方法，有四个偈颂。所谓“不缘的禅修即是殊胜的禅修”，是指何时断除了所有的遍计所执、能取、所取、我执、我所执，以及所有的分别念，这样的禅修，从获得初地开始，直到最终的道路的禅修，被称为殊胜的禅修。这个意义本身就是完全断除意义之自性的，应该从《圣五百般若波罗蜜多》中去观察。那些认为佛陀本身具有无上稀有功德的人，具有稀有功德的
English
For your own sake, the wisdom of equality is perfectly realized. Like this, by cultivating great compassion and equality towards all sentient beings, it is perfectly realized. Discriminating wisdom arises from the cause of fully and accurately revealing the Dharma. The wisdom of accomplishing activities arises from the cause of accomplishing all activities. If these stages, such as combination, are completely purified, then mirror-like wisdom and so on will reach ultimate perfection. Regarding the stage of Buddhahood, is there only one Buddha? Or are there many? To this, some say that as long as one world exists, Buddhas will not appear in other worlds. Others say that in all worlds, only one Buddha exists like an iron tree, performing the deeds of a Buddha, and there are not many who manifest and attain complete enlightenment. Still others say that there are many Buddhas, because those who abide in the Dharmakaya, having abandoned self-grasping, grasping at self, afflictions, and obscurations of knowledge along with their habitual tendencies, are also many. Because these have ceased, the occasion of Buddha being neither one nor many arises. Because different kinds are meaningless, and because of perfection and having no beginning, Buddha is not one. In the stainless place, that is, in the uncontaminated realm of reality, the Dharmakaya is not different, not many, but one. How the Buddha himself enters into it, by mastering its methods, there are four verses. The so-called "non-referential meditation is the supreme meditation" refers to when all conceptual constructs, grasping subject, grasped object, self-grasping, grasping at self, and all discriminations are abandoned, such meditation, from obtaining the first bhumi onwards, until the meditation on the ultimate path, is called the supreme meditation. This meaning itself is what completely cuts off the self-nature of meaning, and should be observed from the "Noble Five Hundred Prajnaparamita." Those who regard the Buddha himself as possessing supreme and wondrous qualities, possessing wondrous qualities is...