Tibetan
ར་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སོང་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པས་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་ ཡོངས་སུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྔ་དག་མ་བརྡུངས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་དབང་གིས་རྔ་དག་མ་བརྡུངས་པ་ལས་གཟས་པ་མེད་པར་གྲོགས་པོ་དག་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ། མི་བརྟན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཆོས་འཆད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་འབད་པ་མེད་པར་རང་གི་འོད་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནོར་བུ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འོད་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པར་འོད་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཡང་མཐུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་བཟའ་བ་མི་མངའ་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་སྟེ། སྟོང་པ་དག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་མི་སྣང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་དག་ཆགས་པ་དེ་དག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆད་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་རྣམས
Chinese
应加上“ra”这个词。佛陀的众生集合普遍存在，这意味着接受一切众生为自身，这要从完全成就中去理解。也就是说，他（指菩萨）在第一地领悟到为了进入一切法界，自己是谁，众生就是谁，从而获得与一切众生的平等性。佛陀完全成就了接受一切众生为自身，因为真如已经完全成就为普遍存在，这是另一种殊胜之处。“如鼓未击响”的意思是，就像众生凭借往昔善根的力量，无需击鼓，朋友们自然而然地听到诸如“欲望是无常的、不稳定的、不可靠的，是堕入恶道的因”等等的声音一样。同样，安住于自性身的佛陀世尊们，也凭借往昔的愿力，自然而然地讲经说法。同样，就像宝珠无需努力就能展现自己的光芒一样。宝珠不会想“我要用光芒来做事”，但它却能在没有分别念的情况下展现光芒，如意宝珠也能展现威力。同样，佛陀世尊们在自然成就的状态下，无需操劳，就像没有分别念一样，也能成办佛陀的事业。这两段偈颂显示了自然成就的道理。现在，用两段偈颂来显示佛陀的事业永不间断，就像在虚空中，世间的事情永不间断地显现一样。如何能在一切世间界永不间断呢？在其他的世间界，在空性中，世间的事情并不显现，但在那些有执着的地方，世间的事情就会永不间断地显现。同样，在无漏的法界中，像虚空一样没有间断，佛陀的事业也会永不间断地发生。就像在虚空中总是存在各种事物一样。
English
The word 'ra' should be added. The assembly of beings of the Buddha is universally present, which means accepting all beings as oneself, which is to be understood from complete accomplishment. That is to say, he (referring to the Bodhisattva) realizes on the first ground that in order to enter all Dharmadhatu, who he is, is who the beings are, thereby attaining equality with all beings. The Buddha completely accomplishes accepting all beings as oneself, because Suchness has been completely accomplished as universally present, which is another distinction. 'As a drum is not struck' means that just as beings, by the power of past virtuous roots, without striking a drum, friends naturally hear sounds such as 'desires are impermanent, unstable, unreliable, and are the cause of falling into evil destinies,' and so on. Similarly, the Buddhas, the Bhagavat who abide in the Svabhavikakaya, also naturally preach the Dharma by the power of past aspirations. Similarly, just as a jewel effortlessly displays its own light. The jewel does not think, 'I will do things with light,' but it can display light without discrimination, and the wish-fulfilling jewel can also display power. Similarly, the Buddhas, the Bhagavat, in the state of natural accomplishment, without laboring, just like without discrimination, can accomplish the deeds of the Buddha. These two verses show the principle of natural accomplishment. Now, two verses are used to show that the Buddha's activities are never interrupted, just as in the sky, worldly affairs appear uninterruptedly. How can it be uninterrupted in all world realms? In other world realms, in emptiness, worldly affairs do not appear, but in those places where there is attachment, worldly affairs will appear uninterruptedly. Similarly, in the uncontaminated Dharmadhatu, like the sky without interruption, the Buddha's activities will also occur uninterruptedly. Just as there are always various things in the sky.
Tibetan
་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྲི་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སྐྱེ་ལ། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་འབྲིའོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་དེ་དག་པར་འགྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་སྔར་རམ་ཕྱིས་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པའི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ནི་སྲ་བའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དང༌། མེ་ནི་དྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བདག་མེད་པའི་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །མེད་པར་ཡང་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་ལ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བས་སོ། །དགོངས་པ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ལ་ཚ་བ་ཞི་བ་དང༌། མིག་ལ་རབ་རིབ་ཞི་བ་ནི་གདུང་བ་དང༌། རབ་རིབ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཚ་བ་མེད་པ་དང༌། རབ་རིབ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིམས་ནད་མེད་པ་བཞིན
Chinese
如是生起和坏灭，同样在无漏的法界中，佛的事业生起和隐没，对于有缘的众生则生起，对于无缘的众生则隐没。因为前后没有差别的缘故。 说清净也并非如此，是因为以前也不是完全的烦恼，后来也不是，因此不是清净，如果有什么有垢染，那才会变成清净，但是法界无论先前还是后来都不是有垢染的。因为远离了一切忽然出现的障碍的垢染，所以也不是不清净。无我的殊胜就是如来藏的完全清净。而且从本体的意义上来说，是诸佛的“我”，说到“我”这个词，在被观察的“我”上能见到。在法的本体上也能见到，比如“地是坚硬的自性”这句话，理解为“坚硬的本体”一样，以及“火是温暖的自性”这句话，理解为“温暖的本体”一样，这里也是如此，无我的殊胜就是如来藏的完全清净，诸佛薄伽梵也是那完全清净的本体，因此“我”这个词，是无我的殊胜的本体，应当这样看待。因此说“佛存在也不对，说不存在也不对”，是因为那个原因，佛存在也不能说，因为如来藏是没有被分别的补特伽罗和法的自性。如此，如来藏既不是补特伽罗的本体的自性，也不是法的本体的自性，因为被分别的补特伽罗如同兔子的角，被分别的法也和它一样。以这个密意来说，佛陀本身也不是存在，因为存在于如来藏的自性中，所以也不是不存在。如同铁的灼热平息，眼睛的翳障平息，是因为没有痛苦和没有翳障的自性，所以说存在也不对，就像这样，没有灼热和没有翳障也不是存在，如同没有瘟疫一样。
English
Just as arising and ceasing occur, similarly, in the realm of the uncontaminated, the activity of the Buddhas arises and subsides. For those sentient beings who have the fortune, it arises; for those who do not have the fortune, it subsides. Because there is no difference between the former and the latter. To say that it is also pure is not so, because it was not completely afflicted before, nor is it later, therefore it is not pure. If something has impurities, then it will become pure, but the realm of Dharma is not impure either before or after. Because it is free from the impurities of all sudden obscurations, it is also not impure. The supreme of non-self is the complete purity of Suchness. Moreover, in terms of its essential nature, it is the "self" of the Buddhas. When we say the word "self," it is seen in the self that is being examined. It is also seen in the essence of Dharma. For example, the statement "earth is the nature of hardness" is understood as "the essence of hardness," and the statement "fire is the nature of warmth" is understood as "the essence of warmth." Here, too, it is the same. The supreme of non-self is the complete purity of Suchness, and the Buddhas, the Bhagavat, are also the essence of that complete purity. Therefore, the word "self" is the essence of the supreme of non-self, and it should be viewed in this way. Therefore, it is said, "Buddha does not exist, nor can it be said that he does not exist." It is because of that reason that it cannot be said that the Buddha exists, because Suchness is the nature of the absence of persons and phenomena that are completely imputed. Thus, Suchness is neither the nature of the essence of a person nor the nature of the essence of a phenomenon, because the completely imputed person is like a rabbit's horn, and the completely imputed phenomenon is the same. With this intention, Buddhahood itself is also not existent. Because it exists in the nature of Suchness, it is also not non-existent. Just as the heat of iron subsides and the haze in the eye subsides, because it is the nature of the absence of suffering and the absence of haze, it is said that existence is also not correct. Just like this, the absence of heat and the absence of haze are also not existent, just like the absence of plague.