English
By manifestly accomplishing excellent qualities, beings are completely matured. Those excellent qualities, such as supernormal knowledges, are also accomplished through subsequent manifest realization and ultimate manifest realization, therefore after the chapter on "Thusness" is the chapter on "Power." Or, in order to be without any affliction, the meaning of "Thusness" is explained. Being without any affliction is also because as long as one has not obtained power over those to be tamed, the tamed ones will not listen to instructions, and thus will become completely discouraged, because they are unable to generate faith. Therefore, after "Thusness" is the method of "Non-Rebirth," which is the chapter on "Power." Knowing the birth of others is knowing death and knowing the supernormal knowledge of birth, this is not only knowing the birth of others, but also knowing death. Just as knowing fire from smoke, wherever there is knowledge of birth, there is undoubtedly knowledge of death, therefore only knowing birth is spoken of. The so-called "How do those born in such and such places speak," refers to the words spoken by sentient beings that the Bodhisattva hears with divine ears. The so-called "Knowing the previous generation of virtue and non-virtue" is knowing the previous existence. It refers to knowing the state of karmic imprints of whatever virtuous or non-virtuous actions someone has done to others in previous lives, which is knowing the generation of virtue and non-virtue. The so-called "How to abide and attend in such a way" refers to how each supernormal knowledge arises, for example, the intention of lightness of the body of supernormal power, and so on, attending in such a way, thereby generating proper attention, and from that generating non-conceptual wisdom. Therefore it is said, "How to abide and attend in such a way." In short, it is through this sequence, and this cause and this condition, that power will be accomplished. The so-called "By what abode of noble ones, gods, and Brahma," refers to connecting the power just spoken of with abiding, and with truly adjusting and generating purity. The so-called "Abiding in bliss of noble ones and so on," the abiding of noble ones is emptiness, and
Tibetan
་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པའོ། །ལྷའི་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །ཚངས་པའི་གནས་ནི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྣང༌། འཇིག་པ་ཡང་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནི་འཆགས་པར་མཐོང་ལ། གཞན་དག་ནི་འཇིག་པར་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བསླད་པར་མ་ནུས་པ་ལས་བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་བསླང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། འཕོ་བ་དང༌། མཐུན་པར་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། དེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །རིག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་རིག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་པའོ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བདུན་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བརྒྱད་དེ། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱི་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེ་དང་པོའོ། །གཟུགས་ཆེན་པོ་
Chinese
无有母亲，无有希愿，以及圣者四谛，以地与波罗蜜多所摄。天之住处乃是禅定与无色。梵天之住处乃是慈爱，悲悯，欢喜，以及舍。视一切世间如幻，意为如同幻术，虽非真实，然大象、马等之生亦显现，灭坏亦显现，如是菩萨亦见其他世间成，亦见其他世间坏。于佛陀眷属之坛城中，为示现以无量三摩地而种种嬉戏之故，意为如菩萨圣者文殊师利于薄伽梵之眷属中，入于三摩地，任何菩萨亦不能令其从彼三摩地退转，如女儿善慧所唤醒一般，如是等等以三摩地而种种嬉戏，乃是大乘经部中所出。神通有六：转移，随顺听闻，心之行境，进入，行走，到来，当以如是生起之门而知。明有三种，为遣除于前际等之无明之故。解脱有八：有色者观诸色，是为第一解脱。内于无色作想，观外在之诸色，是为第二解脱。以身现证不净解脱，乃至圆满而住，是为第三。虚空无边处是为第四。识无边处是为第五。无所有处是为第六。非有想非无想处是为第七。灭尽定是为第八。胜处有八：内于色作想，观外在之微小之色，颜色美好与颜色丑陋之诸色，以胜力而知彼诸色，以胜力而见，如是作想，此乃第一胜处。大色
English
Without a mother, without wishes, and the four noble truths, gathered by the ground and the perfections. The abode of the gods is meditation and the formless. The abode of Brahma is love, compassion, joy, and equanimity. "Seeing all realms of the world as like illusions" means that just as in illusions, although not real, the birth of elephants, horses, and so on also appears, and destruction also appears, so too, bodhisattvas see some realms of the world being formed, and others being destroyed. "In the mandala of the Buddha's retinue, for the sake of showing all kinds of play with immeasurable samadhi" means that just as the noble bodhisattva Manjushri, in the retinue of the Bhagavan, having entered into samadhi, no bodhisattva could cause him to deviate from that samadhi, just as he was awakened by the daughter Good Intelligence, and so on, all kinds of play with samadhi, are those that come from the Mahayana sutras. Supernormal knowledges are six: transference, hearing in accordance, the sphere of the mind, entering, going, coming, and should be known through the door of arising in that way. Knowledges are three, for the sake of dispelling ignorance in the past extreme and so on. Liberations are eight: one who has form sees forms, this is the first liberation. Inwardly, thinking of no form, seeing outward forms, this is the second liberation. The liberation of ugliness, having realized it with the body, and abiding in completeness, this is the third. The sphere of infinite space is the fourth. The sphere of infinite consciousness is the fifth. The sphere of nothingness is the sixth. The sphere of neither perception nor non-perception is the seventh. Cessation attainment is the eighth. The spheres of mastery are eight: inwardly, thinking of form, seeing outward small forms, colors beautiful and colors ugly, knowing those forms with mastery, seeing with mastery, thinking in that way, this is the first sphere of mastery. Large form
Tibetan
ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བཞི་པའོ། །བཞི་ནི་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དག་གོ ། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཟད་པར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་ སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །མཐུ་དང་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མཐུ་ནི་རང་གི་རྟེན་ལ་ཡོད་པའོ། །ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་ལ་པན་པར་བྱེད་པའོ། །མཐུའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། མཐུའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔར། རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་སྨིན་དང་རྣམ་མི་རྟོག །དེ་ཕྱིར་འདི་ལས་གཉིས་བསྟན་ཏེ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས། །ཞེས་བཤད་པས་མཐུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་མཐོང་བས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་མོས་པ་རྣམས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དོ། །ཟབ་མོ་བསྟན་པས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐུའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཐབས་མཐུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་མི་སྐྱོ་བའི་དུས་རིང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ནི་ལྔ་སྟེ། དད་པ་དང༌། གཡོ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མེད་པ
Chinese
那也和那个一样，这是第二个。内心观想无色，观看外面的小色，好的颜色和坏的颜色，以威力压倒那些色而知。以威力压倒而见，如是观想，那是威力压倒的生处第三。内心观想无色，观看外面的大色，好的颜色和坏的颜色等，这是第四个。四是蓝色、黄色、红色和白色。穷尽的生处是穷尽地、水、火、风、蓝色、黄色、红色、白色、虚空无边生处和识无边生处。禅定是勇猛行等无数的。如果问神通和伟大的自性有什么区别？神通存在于自己的所依处。伟大的自性是胜过其他具有神通者。神通的章节结束。神通之后是完全成熟的章节，那是什么关系呢？之前说过：“为了广大和为了深邃，完全成熟和不分别，因此从中显示了二者，那是无上的方法。”因为见到神通广大，众生会完全成熟，见到菩萨的神通后，那些对此有信者会为了获得它而努力。因为显示了深奥，所以不分别，他们依次使众生完全成熟，自己也使佛法完全成熟，如是说。因此，神通之后是完全成熟的章节。另一种方式是，不厌倦的方法是刚刚讲过的神通，因为不厌倦轮回的邪行和痛苦，在长久的时间里使佛法和众生完全成熟时，会因清净的法而增长，所以在其后是善法增长的方法，即完全成熟的章节。具有舍弃的支分，舍弃的支分有五种：信仰、无动摇和无虚伪。
English
That is also the same as that, this is the second. Contemplating the absence of form internally, one observes external small forms, good colors and bad colors, and knows by overpowering those forms. One sees by overpowering, and thus contemplating, that is the third emanation of overpowering. Contemplating the absence of form internally, one observes external large forms, good colors and bad colors, etc., this is the fourth. The four are blue, yellow, red, and white. The emanations of exhaustion are the exhaustion of earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, the emanation of infinite space, and the emanation of infinite consciousness. Samadhi is immeasurable, such as going bravely. If one asks, what is the difference between power and the nature of greatness? Power exists in its own basis. The nature of greatness is to surpass others who possess power. The chapter on power is complete. After power is the chapter on complete maturation, what is the connection? Previously it was said, "For the sake of vastness and for the sake of depth, complete maturation and non-discrimination, therefore two are shown from this, that is the unsurpassed method." Because seeing the vastness of power, beings will completely mature, and seeing the power of the Bodhisattva, those who have faith in it will strive to obtain it. Because the profound is shown, there is no discrimination, and they in turn completely mature beings, and also completely mature the Dharma of the Buddha, thus it is said. Therefore, after power is the chapter on complete maturation. Another way is that the method of non-weariness is the power that was just spoken of, because one is not wearied by the wrong practices and sufferings of samsara, and when one completely matures the Dharma and beings for a long time, one will increase through pure Dharma, so after that is the method of increasing virtue, which is the chapter on complete maturation. Possessing the limbs of abandonment, the limbs of abandonment are five: faith, immovability, and non-deceit.