Tibetan
འི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཀྱི། སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་ པས་ནི་མ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསླབ་པ་བསྟན་པ་དེ་དམིགས་པ་གང་གིས་མཇུག་པ་དེ་བརྗོད་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསླབ་པའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །བསླབ་པའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་གང་ཞེ་ན། གཞི་ལྔའོ། །གཞི་ལྔ་གང་ཞེ་ན། རང་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། མཐུ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་དམིགས་པ་ནི། རང་གི་དོན་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། མཐུ་ཆུང་བ་དང༌། བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་གཞི་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤེ་ན། བཞི་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་རྩོམ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆེ་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་དག །རྟག་ཏུ་ལེན་པ་ཆེ་དང་བཟོད་པ་ཆེ། །དོན་ཆེན་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལེན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདག་གིས་བསྐྱབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དག་གིས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་འདི་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀུན་བརྗོད་ནས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་གདམས་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་བཟུང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏེ། བཟློག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་བར་འཛིན་ན་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དོན་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཅན་དང། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདི་ས་དང་པོ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། ས་ བརྒྱད་པ་ཡན་ལ་སོགས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ས་བཅུ་པ་ལ་འོད་ཟེར་དག་གིས་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར
Chinese
之后是修行的时机。因此，修行的伟大之处在于安住于发心之中，如是说。菩萨们发起无上正等觉之心后，依此精进修行。即使已经生起发心，但由于与修行相结合，才能成就他人的利益；如果不与修行相结合，则不能成就，因此发心之后是修行的时机。或者，发起菩提心后，应当修学，如是最后显示修学，必须说明以何种目标作为结尾，因此最后是修学的特殊目标。修学的特殊目标又是什么呢？是五个基础。五个基础是什么呢？自己、他人的利益、真如之义、能力、令其成熟，以及无上正等觉。如何才能使这超越声闻乘呢？声闻等的修学目标是：自己的利益、真如之义，即对补特伽罗的无我、能力弱小、自我令其成熟，以及其果位是低劣的菩提。应当了知，菩萨们的修学目标与此相反，在自己和他人的利益等方面是超胜的。又如何以这五个基础为目标呢？第四个是因，第五个是果。或者，菩萨们发起心后，显示了应当修学，即应当修学什么。因为应当修学自己和他人的利益等，因此发心之后是修行的时机，因为这些自己和他人的利益等也与修行相结合，而不是其他的。所谓按照那些本身的顺序，即：处所、造作、果、生起、伟大、自性。这三个词，与：恒常摄取伟大和忍耐，成办重大意义的真实事业。这些词语结合起来。伟大的摄取，即为了亲近摄取一切有情。
English
After that is the time for practice. Therefore, the greatness of practice lies in abiding in the generation of bodhicitta, as it is said. Bodhisattvas, having generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment, rely on it and diligently engage in practice. Even if bodhicitta has already arisen, it is only through being combined with practice that the benefit of others can be accomplished; if it is not combined with practice, it cannot be accomplished, therefore after generating bodhicitta is the time for practice. Or, having generated the mind of enlightenment, one should train, as the training is shown at the end, it is necessary to explain with what aim it concludes, therefore the end is the special aim of training. What is the special aim of training? It is the five bases. What are the five bases? Oneself, the benefit of others, the meaning of suchness, ability, making it fully ripen, and unsurpassed perfect enlightenment. How does this surpass the Hearer Vehicle? The aim of training for Hearers and others is: one's own benefit, the meaning of suchness, the selflessness of the person, small ability, making the self fully ripen, and its result is inferior enlightenment. It should be known that the aim of training for Bodhisattvas is the opposite of that, surpassing in terms of one's own and others' benefit and so on. Again, how does one aim at these five bases? The fourth is the cause, the fifth is the result. Or, Bodhisattvas, having generated the mind, show what should be trained, saying that one should train. Because one should train in one's own and others' benefit and so on, therefore after generating bodhicitta is the time for practice, because these one's own and others' benefit and so on are also combined with practice, and not others. The so-called according to the order of those themselves, that is: place, creation, fruit, arising, greatness, nature. These three words, combined with: constantly taking great and enduring, accomplishing the true work of great meaning. These words are combined. Great taking, that is, in order to closely take all sentient beings.
Chinese
如是发心则能摄受一切有情，谓念此等有情我所救护故。言为他义极能堪忍自身者，谓为利乐他等义故，极能堪忍自身也。言随示及以总说神变善为开示者，谓以总说神变，汝心如是，汝心如是念等，心总说已，以随示神变，具足无共教授，彼性真实不颠倒慧，而随开示也。其中功德殊胜圆满乃至为他义事，是与声闻等共同的。生如来家等者，是菩萨不共之义。若与安住种性之补特伽罗相顺，且无倒宣说者。言种性者，是摄持声闻等种性之补特伽罗也。言无倒宣说者，是显示声闻等彼等自性，由贪等行相差别，而宣说不净等也，违此则为颠倒宣说也。言于趣入者无我慢者，谓有我慢则成嗔恚及随贪也。言是善巧成办决择义者，谓为遣除不解及犹豫者，并于邪知而现执着者，故为遣除不解等也。言生于种性等是极长时成办者，谓若由此于初地得证故。是生如来家。谓于八地以上等得受记故，不由功用，任运而生，是为善巧菩萨行。谓于十地得光灌顶故为灌顶。
English
Thus, by generating such a mind, one embraces all sentient beings, thinking, "I shall protect these sentient beings." The statement, "For the sake of others, one is extremely tolerant of oneself," means that for the sake of benefiting and bringing happiness to others, one is extremely tolerant of oneself. The statement, "Well showing by subsequent instruction and the miracle of comprehensive expression," means that by the miracle of comprehensive expression, one says, "Your mind is like this," "Your mind thinks like this," and so on. Having comprehensively expressed the mind, one subsequently instructs with the miracle of subsequent instruction, possessing the non-common instruction and the non-erroneous wisdom that realizes the true nature of reality. Among these, the accomplishment of excellent qualities, up to the point of working for the benefit of others, is common to the Hearers and others. Being born into the family of the Tathagatas and so forth is the uncommon meaning of the Bodhisattva. If it accords with the individual who abides in the lineage and explains without error, then the term "lineage" refers to the individual who belongs to the lineage of Hearers and so forth. The term "explains without error" indicates that from among those Hearers and so forth, due to the differences in the practice of attachment and so forth, one explains impurity and so forth. The opposite of this is explaining in a reversed manner. The statement, "Those who have entered have no pride," means that if there is pride, it becomes anger and attachment. The statement, "It is the skillful accomplishment of determining the meaning," means that it is for the sake of dispelling ignorance, doubt, and clinging to wrong knowledge. The statement, "Being born into the lineage and so forth is an accomplishment that takes a very long time," means that if one attains realization on the first ground because of this, one is born into the family of the Tathagatas. Because one receives predictions on the eighth ground and above, the path arises spontaneously without effort, and one is skilled in the conduct of a Bodhisattva. Because one receives empowerment by light on the tenth ground, it is empowerment.
Tibetan
་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་གཞན་དག་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བར་ནུས་སོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ལ་འཇིགས་པའི་དུས་ན་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞི་དགའ་རང་གི་ལེན་པ་རབ་ཞི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སོ་སོ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལེན་པ་ཡིན་པས་ན་ལེན་པ་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་དངོས་པོར་འགྱུར་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདི་དག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་དངོས་པོར་གྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིས་པ་དང་མཁས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ཤིང༌། །དེ་ལྟར་མཐོང་དེ་གལ་ཏེ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་སྲིད་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཟིལ་གྱིས་མནན་འགྲོ་ཞི་བ་མཆོག་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེ་བ་ཉིད་དེ་རྣམ
Chinese
如果是这样，那么就能使其他众生投生到各种类别中等等。所谓“因为无常的缘故”，快乐的感受在出生时有益处，在恐惧时有害处。因此，因为无常的缘故是痛苦。所谓“寂静喜悦各自取，极寂静”，是指声闻众各自以自己的自性来使取蕴烦恼寂灭，因为烦恼本身就是取蕴，所以取蕴就是烦恼。如《般若波罗蜜多经》所说：“善现，如果色变成实有，而不是非实有，那么这部《般若波罗蜜多经》就不会压倒包括天、人、阿修罗在内的世间，并使其必定解脱。”这是这样说的：如果色等这些法，正如孩子们所表达和执着的，这些法完全成立并变成实有。如果不是非实有，那么这部《般若波罗蜜多经》就不会压倒包括天、人在内的世间，并使其必定解脱。为什么呢？因为孩子和智者之间没有差别，一切都只会看到那个本身。正如世尊所说：“诸法之实有，如童所分别，若如是而见，一切见彼性。”因为色等这些法，是以孩子所分别的自性而无有的体性，因此 佛陀和菩萨如理如实地修习，就会生起无分别智。无分别智也是大乘，因为这个原因，就能压倒包括天、人、阿修罗在内的世间，并使其必定解脱。在修习之后，是真如的场合。这其中的关联是什么呢？这个修习是“压倒有与诸有情，具足寂灭胜妙行”等等，是刚刚讲过的。就是那个伟大本身。
English
If it is so, then it can cause other beings to be born into various categories and so on. The so-called "because of impermanence," the feeling of happiness is beneficial at the time of birth, and harmful at the time of fear. Therefore, because of impermanence, it is suffering. The so-called "peaceful joy takes its own, extremely peaceful," refers to the fact that the Shravakas each use their own nature to pacify the afflictions of taking, because the afflictions themselves are taking, so taking is affliction. As it is said in the Prajnaparamita Sutra: "Subhuti, if form becomes real, and not non-real, then this Prajnaparamita Sutra will not overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and will not necessarily liberate it." This is said as follows: If these dharmas such as form, just as children express and cling to, these dharmas are completely established and become real. If it is not non-real, then this Prajnaparamita Sutra will not overwhelm the world including gods and humans, and will not necessarily liberate it. Why? Because there is no difference between children and wise people, everything will only see that itself. Just as the Blessed One said: "The reality of all things, as distinguished by children, if seen in this way, everything will see that nature." Because these dharmas such as form are of the nature of non-existence due to the discrimination of children, therefore Buddhas and Bodhisattvas who practice properly will generate non-discriminating wisdom. Non-discriminating wisdom is also Mahayana, because of this reason, it can overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and will necessarily liberate it. After practice, it is the occasion of Suchness. What is the connection between this? This practice is "overwhelming existence and all sentient beings, possessing the supreme conduct of peace and extinction," etc., which has just been said. It is that greatness itself.