Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མཉེན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་སྤོང་པ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཛའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱམས་པ་དང་ལྡན། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ངག་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་ཡལ་བར་འདོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ལ། བསྙེན་བཀུར་ལེགས་པ་ཉིད་དང་ལེགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །རིམ་བཞིན་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། །རྟོན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་དང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གང་ཟག་དང༌། ཚིག་འབྲུ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་པར་གྱུར་ན་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་ན་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐེག་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སེམས་ པའི་ཁྱད་པར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁུར་བདེ་བླག་ཏུ་ཁྱེར་བ་དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཀོད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་འཛིན་ཅིང་མི་ཟད་པར་འབྱིན་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པར་ཐོས་པ་དང༌། མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང༌། དོན་འཛིན་ཅིང་མི་ཟད་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་ལ་སྤོབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་བཀོད་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོད་ཕྱོགས་ན་ཆུའི་དོང་དག་ལ་བཀོད་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་བཤད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བ་རྣམས་ལ་སྙན་པ་ཐོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་
Chinese
具有圆满波罗蜜多的发心，又以柔和、思维、禅修等来完全驳斥，以及完全压制和断除等来使所有烦恼和所知障的疾病完全寂灭，因此被称作药王。具有无量是如同大亲友，意思是：具有慈爱，悲悯，欢喜和舍弃，在所有语境中也不会舍弃任何众生，因为在安乐、痛苦以及非安乐非痛苦的所有状态中都缘着（众生）。具有导师是如同大国王，因为是不虚耗之因，意思是：例如国王对于属于自己种姓的人，会做恭敬善待和不善待。同样，逐渐地，是虚耗之因和不虚耗之因，具有依仗的发心也是虚耗之因和不虚耗之因。如何是虚耗之因？如何是不虚耗之因呢？如果依赖于补特伽罗、词句、具有正直意义的经和分别识，就是虚耗之因。反之，则成为不虚耗之因，因此称为不虚耗之因。具有止观是如同船只，意思是当心的特殊之处双运生起，因此是具有止观，在那时菩萨能够轻易地承担众生的重担，因此被称作船只。具有总持和无畏是如同水池，能蓄水且源源不断涌出，以及与法相应的听闻和未听闻之法和意义，能执持且源源不断涌出，意思是凭借总持的力量能够执持听闻的法和意义，凭借无畏的力量能够执持未听闻的法和意义，因此称作如同水池，在上方地区，水坑就被称作水池。具有说法是如同悦耳之声，因为能让希求解脱的所化众生听到悦耳之声。
English
The generation of bodhicitta, endowed with the perfection of the earth, is like the king of medicine because it completely pacifies all diseases of afflictions and cognitive obscurations by means of gentleness, thought, meditation, etc., and by means of completely suppressing and abandoning them. Having the immeasurable is like a great friend, meaning: having love, compassion, joy, and equanimity, one will never abandon any sentient being in all circumstances, because one focuses on all states of happiness, suffering, and neither happiness nor suffering. Having a teacher is like a great king, because it is the cause of not being wasted, meaning: for example, a king treats those who belong to his own lineage with respect and disrespect. Similarly, gradually, it is the cause of waste and the cause of not being wasted, and the generation of bodhicitta with reliance is also the cause of waste and the cause of not being wasted. How is it the cause of waste? How is it the cause of not being wasted? If one relies on the individual, the words, the sutra with the meaning of honesty, and the consciousness, it is the cause of waste. Conversely, it becomes the cause of not being wasted, so it is called the cause of not being wasted. Having calm abiding and insight is like a vehicle, meaning that when the special qualities of the mind arise in union, therefore having calm abiding and insight, at that time the Bodhisattva can easily bear the burden of sentient beings, so it is called a vehicle. Having dharani and confidence is like a reservoir, which holds water and produces it inexhaustibly, and the Dharma-related hearing and unheard Dharma and meaning, which holds and produces inexhaustibly, meaning that by the power of dharani one can hold the heard Dharma and meaning, and by the power of confidence one can hold the unheard Dharma and meaning, so it is called like a reservoir, and in the upper regions, water pits are called reservoirs. Having the ability to teach the Dharma is like a pleasant sound, because it makes the pleasant sound heard to the trainable beings who desire liberation.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདག་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་ནས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བས་ཀུན་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ན། རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །ས་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡང་འདིས་དེ་ལྟར་ཤེས་མོད་ཀྱི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་རྒྱ་མཚོར་བཏང་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ས་ལ་འབྲུ་དང༌། སྨན་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་བ་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱིས་ཕྱུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་བས་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཞེས་ བྱའོ། །དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དག་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། རྟོན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། ཆོས་བཤད་པ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་འདི་ཁོ་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ངན་འགྲོ་དང་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྔགས་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ན་སེམས་དེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པར་བྱ་བ་ཡི
Chinese
之所以这样说，是因为听到“一切有为法皆是无常，是痛苦，是无我，涅槃是寂静”之后，渴望解脱的人们就像被甘露滋润一样，所以被称为像普天同庆的声音。获得无生法忍时，因为是自然而然产生的。之所以这样说，是因为在第八地，菩萨对于一切法都是不生的，从成熟中产生的智慧自然而然地产生，所以了知一切法。即使在证悟第一地的时候，也像这样了知，但是在第八地，就像放入大海中的大船一样，与法相符，因为获得了自然而然产生的道路，所以称为无生法忍。就像器世间的一切圆满都从云中产生一样，之所以这样说，是因为就像器世间大地上的一切圆满，如粮食、药物、森林等等都从云中产生一样。同样，有情世间的一切圆满，如充满天界和解脱，也都是从精通智慧和慈悲方便的菩提心产生，所以像云一样。 具有二十二种比喻的菩提心，应当理解为与《圣妙吉祥菩萨所问经》中所说的无尽性相结合。之所以这样说，是因为在《圣妙吉祥菩萨所问经》中，发菩提心、意乐、加行、增上意乐、波罗蜜多、无量、神通、四摄、正知、依止、福德、智慧资粮、菩提分法、止观、陀罗尼、无畏、说法、一乘道、方便善巧等等，都是按照次第产生的。正如所说的那样，这些菩提心也应当按照这个次第相结合。因为没有堕恶趣和完全厌离的怖畏，所以赞叹发菩提心的偈颂，也就是说，在发菩提心的同时，这个心就应当被一切众生所赞叹。
English
The reason for saying this is that after hearing "All conditioned phenomena are impermanent, are suffering, are without self, and Nirvana is peace," those who desire liberation are like being satisfied with nectar, so it is called like a sound of universal joy. When one obtains the tolerance of non-arising dharmas, it is because it arises naturally. The reason for saying this is that on the eighth bhumi, the Bodhisattva, for all dharmas, is unborn, and the wisdom arising from maturation arises naturally, so one knows all dharmas. Even at the time of realizing the first bhumi, one knows it in this way, but on the eighth bhumi, like a large ship sent into the ocean, it is in accordance with the Dharma, because one has obtained the path that arises naturally, so it is called the tolerance of non-arising dharmas. Just as all the perfections of the vessel world arise from the clouds, the reason for saying this is that just as all the perfections of the vessel world on the earth, such as grains, medicines, forests, etc., arise from the clouds. Similarly, all the perfections of the sentient world, such as being filled with the heavens and liberation, also arise from the Bodhicitta that is skilled in the means of wisdom and compassion, so it is like a cloud. This Bodhicitta, which has twenty-two metaphors, should be understood as being combined with the inexhaustibility mentioned in the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intellect. The reason for saying this is that in the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intellect, the generation of Bodhicitta, intention, application, superior intention, Paramitas, immeasurables, superknowledges, the objects of gathering, specific correct knowledge, reliance, merit, the accumulation of wisdom, that which is in accordance with the aspects of enlightenment, Shamatha, Vipassana, Dharani, fearlessness, teaching the Dharma, the one vehicle path, skillful means, and so forth, arise in sequence. Just as it has been said, these Bodhicittas should also be combined in this sequence. Because there is no fear of falling into the lower realms and complete aversion, the verses praising the generation of Bodhicitta, that is, at the same time as generating Bodhicitta, this mind should be praised by all beings.