Tibetan
ཞུགས་པའི་ས་དེ་ནི་དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ས་ལ་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ས་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་དག་པར་ བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པས་སྨྲས་པ་བཟླས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མནོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། དེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་བདག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ་ས་དང་པོ་ལ་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མཆོག་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་དང༌། མ་དང༌། མངལ་དང༌། མ་མའི་བྱེ་བྲག་ལས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བདུན་པ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དྲུག་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་བཀར་ཏེ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བདེ་བ་མངལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པས་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་ནི་བསམ་གཏན་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ལས་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐའ་དག་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ། བགྲངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་པ་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་ཤེས་པའི
Chinese
進入的地的確是它的最終，這是說從地和地結合開始，為了使禪定達到最終，所以說是最終。與此相同，具有思惟的差別的最終是地，這樣說。完全領受由表示而生的發心，這是說由善知識等所說，以覆誦的方式領受。對於佛陀本身的心平等性，因為了悟它的法界和自我不分別的緣故，這是說為了獲得與法身無二無別的緣故，這是同樣的詞語。如所說，在第一地，我已變得接近佛陀的地，就像這樣出現，因為了悟接近的緣故，會信解為無二無別。說佛陀本身是殊勝，是為了排除自佛。關於那裡的生是從種子、母親、子宮和母親的差別來理解的，對於那裡這個第七格是為了特別區分的意義，從廣大的生等先前已開示的六種意義中，將生分開，以種子等的差別來特別顯示。對法有信解是種子，這是說對於大乘法的廣大信解，那即是種子。度到彼岸的殊勝是智慧的度到彼岸，那是母親。從禪定所生安樂是子宮，這是說以住所來顯示住所，子宮的住所是禪定。廣大是因為要現前成辦廣大十大願的緣故，這是說，如《聖十地經》所說，例如，為了對所有佛陀作供養和無餘承事，具備一切種類的殊勝，以廣大信解完全清淨，像法界一樣廣大，到達虛空界的邊際，到達後際的盡頭，在無數劫中出現佛陀，對所有計數作供養和巨大承事，不斷絕的最初發願現前成辦，就像這樣，在第一地，會出現像那樣等的十個願。清淨的意樂是接近菩提的
English
The ground of entry is indeed its ultimate, which means that from the union of ground and ground, in order to make meditation reach the ultimate, it is called the ultimate. Similarly, the ultimate of the distinction of thought that possesses this is said to be the ground. Taking up correctly the mind of enlightenment that arises from expression means that it is received in the manner of recitation of what is spoken by a virtuous friend, etc. The equality of mind towards the Buddha himself is because of realizing that his Dharmadhatu and self are not separate, which means that it is the same word as obtaining non-duality with the Dharmakaya. As it is said, in the first ground, I have become close to the ground of the Buddha, like this appears, because of realizing closeness, one will believe in non-duality. Saying that the Buddha himself is supreme is to exclude the Pratyekabuddha. Regarding birth there, it is to be understood from the distinctions of seed, mother, womb, and mother, for which the seventh case of "there" is for the meaning of special distinction, from the six meanings of vast birth, etc., that have been previously taught, birth is separated and specially shown by the distinctions of seed, etc. Having faith in the Dharma is the seed, which means that the great faith in the Mahayana Dharma is the seed. The supreme of the perfections is the perfection of wisdom, which is the mother. The bliss arising from meditation is the womb, which means that the abode is shown by the abode, the abode of the womb is meditation. Greatness is because of the need to manifest and accomplish the ten great aspirations, which means that, as it is said in the "Noble Ten Grounds Sutra", for example, in order to make offerings and complete service to all Buddhas without remainder, possessing the supreme of all kinds, completely purified by great faith, as vast as the Dharmadhatu, reaching the limit of the space realm, reaching the end of the final limit, Buddhas appear in countless eons, making offerings and great service to all counts, the first aspiration that is uninterrupted is manifested and accomplished, just like this, in the first ground, ten aspirations such as that will appear. Pure intention is close to Bodhi.
Tibetan
་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བསམ་པ་དག་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་ས་དང་མཚུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མཆོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་དེ་དག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ས་ལ་བརྟེན་ནས་རྩྭ་དང༌། གེལ་བ་དང༌། སྨན་དང༌། ནགས་ཚལ་དག་བཞིན་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་ས་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕན་པའི་བསམ་པ་ནི་གང་གིས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་ཕན་པ་དང་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་གང་གིས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བ་དང་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །གསེར་བཟང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། འགྱུར་བ་མི་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་བཟང་པོ་བསྲེགས་པ་དང༌། བཅད་པ་དང༌། བདར་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ན་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མི་རྟེན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མེད་དག་ལས་དུང་ལ་སོགས་པ་གཏེར་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་བྱིན་ཏེ་བོར་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་སྦྱིན་པ་དེ་ ཡང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོས་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བ་ན། བསྣམས་པ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། རེག་པ་ལ་སོགས་པས་ནད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེ
Chinese
之所以称为“回”，是因为在证悟第一地时，获得了清净的意乐。获得它之后，便会这样想：我已接近佛地了。菩萨们的初发心与地相同，因为它是所有佛法及其增长之聚的所依。之所以说佛法在佛地达到最极圆满，是为了获得这些佛法及其聚。例如，当菩萨在胜解行地发起的心，就是所依。因为就像依靠土地生长草、灌木、药材和森林一样，依靠它，佛法及其聚也会完全圆满，所以说初发心与地相同。利益的意乐是指在其他世也能利益和给予。安乐的意乐是指只在此世也能带来安乐和给予。如同纯金一样，不会改变，因为不会依赖变化。之所以说如同纯金，是因为就像纯金经过燃烧、切割、打磨等检验也不会改变一样，菩萨的发心具有利益和安乐的意乐，在任何情况下也不会依赖变化。具有布施波罗蜜多的发心就像大宝藏一样，就像从无物中涌现出海螺等四大宝藏，给予和舍弃也不会穷尽，并且能使世间满足一样，菩萨们也以法和财物等受用使无量众生满足，并且布施也不会在无余涅槃的境界中穷尽，所以称为不尽。因为不坏性而坚固，因为懒惰不能破坏它。如同药王一样，之所以说如同药王，是因为就像药王被看到、携带、品尝、触摸等就能平息所有疾病一样。
English
The reason for calling it "return" is that at the time of realizing the first ground, one obtains pure intention. After obtaining it, one thinks like this: I am close to the Buddha-ground. The initial Bodhicitta of Bodhisattvas is the same as the earth, because it is the basis for all the Buddha-dharmas and the accumulation of their growth. The reason for saying that the Buddha-dharmas reach the ultimate perfection on the Buddha-ground is to obtain these dharmas and their accumulation. For example, when a Bodhisattva generates the mind in the ground of adhimukti-caryā-bhūmi, that mind is the basis. Because just as grass, shrubs, medicines, and forests grow relying on the earth, relying on it, the Buddha-dharmas and their accumulation will also be completely perfected, therefore it is said that the initial Bodhicitta is the same as the earth. The intention of benefit is that which benefits and gives even in other lives. The intention of happiness is that which brings happiness and gives only in this life. Like pure gold, it does not change, because it does not depend on change. The reason for saying it is like pure gold is that just as pure gold does not change even when tested by burning, cutting, polishing, etc., the Bodhicitta of a Bodhisattva with the intention of benefit and happiness does not depend on change in any situation. The Bodhicitta endowed with the perfection of generosity is like a great treasure, just as the four great treasures such as conch shells emerge from nothing, giving and abandoning them will not be exhausted, and they can satisfy the world, so too, Bodhisattvas satisfy immeasurable beings with the enjoyment of Dharma and wealth, and the generosity will not be exhausted in the realm of nirvana without remainder, so it is called inexhaustible. Because of its indestructibility, it is firm, because laziness cannot destroy it. Like the king of medicines, the reason for saying it is like the king of medicines is that just as seeing, carrying, tasting, touching, etc. the king of medicines can pacify all diseases.