Tibetan
ན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས། །དང་པོ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་གི །མཆོད་གནས་བླ་ན་བཞུགས་པ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྔགས་པར་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡོད་ན་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ས་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ་ངན་སོང་དག་གིས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་མང་པོས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ངན་སོང་དང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འགོ་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་པའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ལ་གང་གི་ཚེ། ཆོམ་རྐུན་དང༌། ཆུ་དང་མེ་ལ་ སོགས་པས་རྒུད་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་རྒུད་ན་རྒྱུད་པས་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་ན་གང་ཞིག་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་དགའ་སྟོན་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཇིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་བྱ་བའི་རིགས་ཞེས་བྱ་ལ། བརྒྱ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཚད་མེད་པ་བྱ་དགོས་སོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་འཆིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང༌། །ཉོན་མོངས་དྲག་དང་ངན་འགྲོ་དང༌། །སྒྲ་མི་སྙན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བར་འཁྱམ་པར་བྱེད་པས་འཆིང་བ་དག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མགོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཐོགས་ནས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དལ་བ་ནི་མི་མཛེས་ཀྱི། དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་བྱ་བའི་རིགས་ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་མེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྒྲུབས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ
Chinese
那么，正如所说：当您的心，第一次生起的时候，您就是这个世界的，至高无上的供养处。等等，就像这样出现。发菩提心值得赞颂，如果有了它，具有极其值得赞颂的心，从证悟初地的时候开始，就不会再畏惧恶趣了。菩萨因为具有慈悲心，不会因为众生的诸多事务而感到厌倦，因此不会畏惧，所以称为从恶趣中完全救护，无有恐惧。因为视生命如在游乐园中漫步，所以在经历世代时，不会畏惧痛苦，这被称为具有圆满意义的形态。当盗贼、水和火等，使之衰败的时候，如果那些衰败了，世代就不会感到恐惧。如果因缺乏资具而将死亡，那么做了善行，视生命如游乐园的庆典，又怎么会畏惧痛苦呢？声闻的精进者，应该做百倍精进，说“百”是为了显示数量，因此必须做无量的精进。关于“自他之束缚，种种的烦恼，业和生的自性所紧紧束缚”，也就是：无间罪业等，猛烈烦恼与恶趣，不悦耳声与无想，众生视为三种障碍。这些因为是圣道的障碍，所以在轮回中漂泊，因此称为束缚。这是发菩提心的章节。发菩提心之后是修行的章节，这之间的关联是什么呢？菩萨头上顶着众生的大重担，缓慢地压迫他人是不美的。因此，刚刚说了声闻的精进应该做百倍的精进，没有修行，仅仅是发菩提心，是无法获得无上正等觉的。因此，发菩提心之后，不应懈怠，必须修行，所以要发菩提心。
English
Then, as it is said: When your mind, first arises, you are the supreme object of offering in this world. And so on, it appears like this. Generating Bodhicitta is worthy of praise, and if one has it, possessing an extremely praiseworthy mind, from the time of realizing the first ground, one will no longer fear the lower realms. Because Bodhisattvas have compassion, they will not be weary of the many affairs of sentient beings, therefore they will not be afraid, so it is called complete protection from the lower realms, without fear. Because they see life as strolling in a pleasure garden, they will not fear suffering in the course of generations, which is called having a perfect form of meaning. When thieves, water, and fire, etc., cause it to decline, if those decline, generations will not be afraid. If one is impoverished by lack of resources and will die, then having done good deeds, seeing life as a festival in a pleasure garden, how can one fear suffering? A Shravaka practitioner should make a hundredfold effort of diligence, saying "hundred" is to show the number, so one must make immeasurable diligence. Regarding "The bonds of self and others, various kinds of afflictions, karma and the nature of birth are tightly bound," that is: The deeds of immediate retribution, fierce afflictions and evil destinies, unpleasant sounds and unconsciousness, sentient beings are considered as three obstacles. These are obstacles to the noble path, so they wander in samsara, therefore they are called bonds. This is the chapter on generating Bodhicitta. After generating Bodhicitta is the chapter on practice, what is the connection between these? It is not beautiful for a Bodhisattva to carry the great burden of sentient beings on their head and slowly oppress others. Therefore, it was just said that the diligence of a Shravaka should be a hundredfold effort, without practice, merely generating Bodhicitta alone, one cannot attain unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, after generating Bodhicitta, one should not be lazy, one must practice, so one must generate Bodhicitta.