Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་འོས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཀྱང་སྐྱབས་འོས་སུ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བདག་ཉིད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཕན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །བདེ་བ་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁ་ན་ལ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྡར་བཏགས་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཁྱབ་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དག་ལ་བསྙད་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲར་སྦྱར་རོ། །འཕགས་པ་ཆེ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཆུང་ངུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་སོ།། །།སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འོག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིར་སོང་དོན་ཆེན་ཏེ། །དེ་ནི་ཚད་མེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་འཕེལ་འགྱུར། །འགྲོ་བ་འདི་ལ་སྙིང་རྗེ་བསམ་པས་ཁྱབ། །མཚུངས་མེད་འཕགས་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་མ་ཐེ
Chinese
是指承诺值得救护，愿我也成为值得救护者。是要使一切众生的所有痛苦都得以平息。不是像声闻那样，皈依三宝而从轮回中解脱，即使那样也可以，而是为了自己被救护而皈依。利益众生和使之安乐，其中，利益是指使之与来世的天等安乐相结合。安乐是指使之与现世的安乐相结合。为了必定出离， 一切乘所宣说的功德具足，是指具足，意思是说，因为能宣说三乘，所以成为一切众生的导师。皈依是假立的，是指与善知识相遇后所产生的。自性获得的，是指在证悟之时，因此有粗细的差别。成办他利，从意乐方面来说，是因为慈悲普及，意思是说，大慈悲普及一切有情。从加行方面来说，是为了弘扬大乘佛法，意思是说，为了调伏的对境，对具有菩萨种性者进行宣说而弘扬，是扩展的意思。大乘是殊胜者们的法，殊胜者是指佛和菩萨们。声闻们也是殊胜者，为了与他们区别，所以加上“大”字。殊胜的大者是殊胜的大者，是指佛和菩萨们。大乘是他们的法，因此，是大菩萨们的，唯有大乘，而不是小乘。皈依的章节结束。 皈依之后是种姓的章节，这二者的联系是什么呢？皈依此处意义重大，那是无量功德之聚增长转变。此行以慈悲之心遍及，无与伦比的殊胜大乘之法也得以弘扬。如是宣说未完。
English
That is, promising to be worthy of refuge, may I also become worthy of refuge. It is to pacify all the sufferings of all sentient beings. It is not like the Shravakas, who take refuge in the Three Jewels and are liberated from Samsara, even if that is possible, but taking refuge for the sake of being saved oneself is not the point. Benefiting sentient beings and making them happy, among them, benefiting means connecting them with the happiness of gods and so on in the next life. Making happy means connecting them with happiness in this life. In order to definitely attain liberation, Possessing the qualities taught by all vehicles means possessing, that is, because it can teach the three vehicles, it becomes the teacher of all sentient beings. Taking refuge nominally is what arises from meeting a virtuous friend. Obtaining by nature is at the time of realization, therefore there is a difference between coarse and subtle. Accomplishing the benefit of others, from the aspect of intention, is because compassion pervades, meaning that great compassion pervades all beings. From the aspect of application, it is for the sake of spreading the Mahayana Dharma, meaning that it is expanded for the sake of the objects to be tamed, those who possess the Bodhisattva lineage. Mahayana is the Dharma of the great noble ones, the noble ones refer to the Buddhas and Bodhisattvas. The Shravakas are also noble ones, in order to distinguish them, the word "great" is added. The great noble one is the great noble one, referring to the Buddhas and Bodhisattvas. Mahayana is their Dharma, therefore, it is of the great Bodhisattvas, only Mahayana, not the Hinayana. The chapter on taking refuge ends. After taking refuge is the chapter on lineage, what is the connection between these two? Taking refuge here is of great significance, it is the increase and transformation of a collection of immeasurable merits. This conduct is pervaded by the mind of compassion, and the incomparable Dharma of the great noble ones is also spread. Thus it is said, but not finished.
Tibetan
ག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་རང་དང་གཞན་གྱིས་དོན་བསྒྲུབ་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ངེས་ པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོད་དོ། །ངེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འོག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ནི་གལ་ཏེ་ན་ཡིན་ལ། །གལ་ཏེ་ན་མ་ཡིན་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དེའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ན་རིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་མེད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འོག་ཏུ་རིགས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་བ་རུ་རའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག །དཔེར་ན་བ་རུ་རའི་ཕུང་པོ་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་ཙམ། རྒྱར་ཡང་དཔག་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ལ། བ་རུ་རའི་ཕུང་པོ་དེ་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་ལོ་བརྒྱ་འདས་ཤིང་བ་རུ་ར་རེ་རེ་ཞིག་བླངས་ཏེ། བ་རུ་ར་འདི་ནི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་དོར་རོ། །བ་རུ་ར་འདི་ནི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་དོར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་ན། བ་རུ་རའི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་གྱི། ཁམས་ནི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུང་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས་མང་པོའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་ནི། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་རིགས་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། ཁམས་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ ཆོས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སོ་སོ་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་དུ་མའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ནི་
Chinese
ག་པའི་偈颂阐释了皈依的重大意义，即自身与他人的利益得以实现。像这样圆满的自他利益，是否所有以成佛为目标的人都能毫无例外地获得呢？或者说，有什么必然性吗？答：有。什么必然性呢？圆满他人利益，具备功德聚和财富者，是具有佛性之人。其他人则不具备，因此皈依之后是关于种姓的讨论。对于不确定的种姓，如果存在，那也好；如果不存在，那就更不用说了。当具备成佛的潜力时，才算是具有种姓，因为种姓是所有佛法之种子。没有种子，就不会有果实，因此为了具备获得果实的潜力，皈依之后是关于种姓的讨论。因为众生的界（梵文：dhātu，藏文：ཁམས་，罗马转写：dhātu，汉语字面意思：界）是多种多样的。界的差别是不可估量的，就像《瓦茹茹经》中所说的那样。经中说：“世尊告诉比丘们，譬如有一个瓦茹茹的堆积，长宽都有一由旬（梵文：yojana，藏文：དཔག་ཚད，罗马转写：yojana，汉语字面意思：由旬），有人每过一百年从中取出一颗瓦茹茹，然后说：‘这颗瓦茹茹丢到这个界中，这颗瓦茹茹丢到那个界中。’这样说的话，瓦茹茹的堆积会迅速耗尽，但界却不会因此而耗尽。” 经文中所说的“界”是什么意思呢？是指眼等界的差别。如果与《多界经》结合起来看，那么界的差别就有很多种。在此处关于种姓的讨论中，种姓是种子，界和因是同义词。就像众生因贪欲等烦恼的差别而成为产生贪欲等烦恼之法的因，各自相续的差别具备多种法的能力一样，三乘的种姓差别也是如此。如果没有种姓的差别，那么
English
This verse from Ga explains the great significance of taking refuge, that is, the realization of one's own and others' interests. Is it the case that such perfect self and other benefit is invariably attained by all those who aim for Buddhahood? Or is there some certainty? Answer: Yes. What is the certainty? One who perfects the benefit of others, possessing a wealth of qualities and merits, is one who possesses the Buddha-nature. Others do not possess it, therefore after taking refuge, there is a discussion about lineage. For those of uncertain lineage, if it exists, that is good; if it does not exist, then it goes without saying. When there is the potential to attain Buddhahood, then one is considered to have lineage, because lineage is the seed of all the Buddha's teachings. Without a seed, there will be no fruit, therefore in order to possess the potential to obtain the fruit, after taking refuge, there is a discussion about lineage. Because the realms (Sanskrit: dhātu, Tibetan: ཁམས་, Roman transliteration: dhātu, literal Chinese meaning: realm) of sentient beings are diverse. The differences in realms are immeasurable, as explained in the Varuru Sutra. In that, the Bhagavan said to the monks, 'For example, there is a pile of Varuru, one yojana (Sanskrit: yojana, Tibetan: དཔག་ཚད, Roman transliteration: yojana, literal Chinese meaning: yojana) in length and width. Someone takes one Varuru from that pile every hundred years and says, 'This Varuru is thrown into this realm, this Varuru is thrown into that realm.' If that is said, the pile of Varuru will be quickly exhausted, but the realms will not be exhausted in that way.' What is the meaning of 'realm' as it appears in the scriptures? It refers to the differences in the realms of the eye and so on. If combined with the Sutra of Many Realms, then there are many kinds of differences in realms. In this discussion about lineage, lineage is the seed, and realm and cause are synonyms. Just as sentient beings, due to the differences in their practice of desire and other afflictions, become the cause for the arising of the Dharma of desire and other afflictions, and the differences in their respective continuums possess the ability of various Dharmas, so too will there be differences in the lineage of the three vehicles. Without the difference of lineage, then