Tibetan
ད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་མཚན་མ་ནི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་མཚན་མ་ནི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ ལ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་དོན་མི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །དམིགས་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་དོན་མེད་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་པ་མ་དམིགས་པས་གཉིས་མེད་པ་དམིགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གནས་པ་ལས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྣང་བ་ལས་ནི་གཉིས་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་གཉིས་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་བརྟག་ཏུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། མི་གནས་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་གཉིས་སུ་བརྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟག་ཏུ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་པས་ན་མི་གནས་པའོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་གནས་མེད་པའོ
Chinese
是这样的。其中，不相符一方的特征是恶趣之因，并且因为容易理解所以是粗大的。因为是对治它的，所以对治品的特征是中等的。真如的特征是微细的，因为它是其他一切的对治品。分别的特征是因为是修习的果，所以应当了知是长久相续的。 其中，进入正确的瑜伽有两种方式，即：通过专注的瑜伽，从仅仅专注识的瑜伽而来；通过不专注的瑜伽，从不专注境而来；通过专注与不专注的瑜伽，如果境不存在，则仅仅识也不专注，因为如果所识的境不存在，则识是不合理的。专注与不专注的瑜伽是从不专注第二，而专注无二而来。 其中，进入自性有三种方式，即：从法性安住而来，因为安住在无二且不可言说的自性中，所以是专注的。从不显现而来，即二、以及如何显现言说、根、境、识、和器世间都不显现。在何处二、以及如何显现言说、根、境、识、和器世间的显现消失，那就是无分别智。如果那样了，会显示什么呢？经中说：如果那样，这就被称为不可思议、不可言说、不住、无显现、无识、无住，这就是如经中所说的无分别智的自性。其中，因为对所取和能取的实物无法进行二取分别，所以是不可思议的。因为无法用言语表达，所以是不可言说的。因为不住在眼根等处，所以是不住的。因为不是境，所以是无显现，即色等境的显现不存在。因为不是识，所以是无识的。因为不是住处之物，所以是无住的。
English
It is so. Among them, the characteristic of the opposing side is the cause of bad rebirths, and because it is easy to understand, it is coarse. Because it is the antidote to it, the characteristic of the antidote is medium. The characteristic of Suchness is subtle, because it is the antidote to everything else. The characteristic of discrimination is known to be long-lasting because it is the result of cultivation. Among them, there are two ways to enter into correct yoga, namely: through the yoga of focus, from the yoga of focusing only on consciousness; through the yoga of non-focus, from not focusing on objects; through the yoga of focus and non-focus, if the object does not exist, then only consciousness is not focused, because if the object to be known does not exist, then consciousness is unreasonable. The yoga of focus and non-focus comes from not focusing on the second, but focusing on the non-dual. Among them, there are three ways to enter into self-nature, namely: from the abiding of Dharma-nature, because it abides in the self-nature that is non-dual and inexpressible, so it is focused on. From non-appearance, namely, the two, and how they appear to be expressed, the senses, objects, consciousness, and the container world do not appear. Wherever the appearance of the two, and how they appear to be expressed, the senses, objects, consciousness, and the container world disappear, that is non-discriminating wisdom. If that is the case, what will be shown? It is said in the sutra: If that is the case, this is called inconceivable, inexpressible, non-abiding, non-appearing, non-conscious, non-abiding, which is the nature of non-discriminating wisdom as stated in the sutra. Among them, because it is impossible to discriminate between the object of grasping and the object of holding, it is inconceivable. Because it cannot be expressed in words, it is inexpressible. Because it does not abide in the eye sense and so on, it is non-abiding. Because it is not an object, it is non-appearing, that is, the appearance of objects such as form does not exist. Because it is not consciousness, it is non-conscious. Because it is not a place of dwelling, it is non-abiding.
Tibetan
། །སྣང་བ་ལས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་ པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །བདེ་བར་གནས་པ་མཆོག་ཐོབ་པས་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་སྤངས་པ་དང༌། གཏན་དུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་ནི་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོམས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཐོབ་པས་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། མེད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མེད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མེད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། མེད་པའི་གང་ཟག་འཛིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་འཛིན་པའོ། མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འཛིན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མེད་པ་ཐ་དད་པ་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དག་སོ་སོ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་སྐུར་བ་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ ཟག་དག་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་མི་
Chinese
因此，一切诸法都显现得与虚空界相同，因为它们舍弃了所有具有境相的特征。一切行都显现得如幻术等，因为它们被理解为并非真实。提到“等”字，应理解为包括阳焰和梦境等。对此，进入利益有四种方式：通过圆满获得法身，即通过完全转变处所。通过获得最上的安乐住，即舍弃了有漏的安乐，并永远成为其自性。通过对导师拥有自在，即证悟了所知的事物如何存在以及存在多少。通过获得调伏的自在，即进入了以适当方式教导的多种门径。由于是获得四种利益的原因，因此，该智慧被称为具有四种利益。对此，从完全了解而进入有四种方式：从完全了解对治、完全了解体性、完全了解差别和完全了解作用。对此，完全了解对治是指，无分别智是对治法、补特伽罗、完全转变、差别和诽谤，即执著于不存在的五种方式的原因。因此，被称为“对治不存在的五种方式是无分别智”，如此了解的，被称为完全了解对治。不存在的五种执著是执著于不存在的法，以及执著于不存在的补特伽罗，即执著于胜义谛。执著于不存在的完全转变，即执著于诸法的生起和灭亡。执著于不存在的差别，是因为对法和法性显现为不同而执著。执著于不存在的诽谤，是因为即使对可以分析的法和补特伽罗也进行诽谤。对此，完全了解体性是指不作意、完全寂灭、近寂灭、自性之义和显现的征相，即通过舍弃五种方式的自体性。暂时来说，该无分别智是不作意于分别的。
English
Therefore, all phenomena appear to be the same as the sphere of space, because they have abandoned all characteristics with objects. All conditioned things appear like illusions, etc., because they are understood to appear as not being real. The mention of "etc." should be understood to include mirages and dreams, etc. Regarding this, entering into benefits is fourfold: through perfectly obtaining the Dharmakaya, that is, through completely transforming the place. Through obtaining the supreme state of bliss, that is, abandoning the contaminated bliss and eternally becoming its nature. Through having dominion over the teacher, that is, realizing how things to be known exist and how many exist. Through obtaining the very dominion of taming, that is, entering into many gates of teaching in an appropriate manner. Since it is the cause of obtaining the four benefits, therefore, that wisdom is said to have four benefits. Regarding this, entering from complete knowledge is fourfold: from completely knowing the antidote, completely knowing the characteristics, completely knowing the distinctions, and completely knowing the function. Regarding this, completely knowing the antidote means that non-conceptual wisdom is the antidote to phenomena, persons, complete transformation, difference, and slander, that is, the reason for clinging to the five ways of non-existence. Therefore, it is called "the antidote to the five ways of non-existence is non-conceptual wisdom," and whoever understands it in this way is called completely knowing the antidote. The five clingings to non-existence are clinging to non-existent phenomena and clinging to non-existent persons, that is, clinging to ultimate truth. Clinging to non-existent complete transformation is clinging to the arising and ceasing of phenomena. Clinging to non-existent difference is because of clinging to phenomena and the nature of phenomena appearing as different. Clinging to non-existent slander is because of slandering even phenomena and persons that can be analyzed. Regarding this, completely knowing the characteristics means non-attention, complete cessation, near cessation, the meaning of self-nature, and manifesting signs, that is, through one's own characteristics abandoning the five ways. For the time being, that non-conceptual wisdom does not attend to conceptualization.