Tibetan
རྗོད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཐུན་མོང་པ་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །སྣང་བ་དང༌། འདོམས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ལ་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་མཐོ་དམན་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པས་སྟོན་པ་དང༌། འདོམས་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདོམས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་དུ་མའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དང༌། ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉ
Chinese
说。其中，关于对事物的进入，是指共同的器世界之相的如是性完全转变，以及经部的法界之如是性完全转变，以及不共同的众生界之如是性完全转变。安住完全转变的事物是指如是性三种完全转变，并且也从随之而行的差别以及果的差别而来。因为显现、教诫和普示的果各不相同。其中，关于对补特伽罗的进入，最初的两种是佛和菩萨们自己的如是性完全转变，而不是其他人的，因为是不共同的。后者是声闻和独觉佛们的也有，佛和菩萨们的也有，因为是共同的。其中，关于对差别的进入，是指佛和菩萨们的净土完全清净的差别等。净土完全清净的差别是佛和菩萨们两者的，而不是声闻们的，因为对于他们来说，显现为有高低之分。通过获得法身、圆满报身和化身而示现，以及通过获得教诫和自在而有的差别等。其中，通过获得示现的差别，应当从所知的一切相都现前显现中去理解。通过获得教诫的差别，是因为示现甚深、广大、广大和以无数奇妙之门不可思议的缘故。通过获得自在的差别，是因为获得成办众生事业的所依无碍的神通等不可思议的功德的缘故。这些应当理解为如次第般地从获得法身、圆满受用身和化身而来。其中，关于对必要性的进入，是指从往昔愿力的差别，以及示现大乘的意乐的差别，以及在十地中修习的差别等。其中，以三种必要性的差别
English
It is said. Among these, entering into objects refers to the complete transformation of the suchness of the common vessel-like consciousness, the complete transformation of the suchness of the realm of phenomena in the sutras, and the complete transformation of the suchness of the realm of sentient beings, which is uncommon. Objects that have undergone complete transformation are the complete transformation of the three aspects of suchness, and also arise from the distinctions that follow them and from the distinctions of results. This is because the results of appearance, instruction, and universal manifestation are different. Among these, entering into individuals refers to the complete transformation of the suchness of the Buddhas and Bodhisattvas themselves in the first two cases, but not of others, because it is uncommon. The latter is also the case for Shravakas and Pratyekabuddhas, and also for Buddhas and Bodhisattvas, because it is common. Among these, entering into distinctions refers to the distinctions of the completely pure Buddhafields of the Buddhas and Bodhisattvas, and so on. The distinction of completely pure Buddhafields belongs to both Buddhas and Bodhisattvas, but not to Shravakas, because it appears to them as having high and low aspects. Manifestation through obtaining the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and the distinctions that arise from obtaining instruction and mastery, and so on. Among these, the distinction of obtaining manifestation should be understood from the fact that all aspects of knowable things are directly manifest. The distinction of obtaining instruction is because it manifests the profound, vast, vast, and inconceivable doors of countless wonders. The distinction of obtaining mastery is because it obtains inconceivable qualities such as unobstructed clairvoyance, which is the basis for accomplishing the activities of sentient beings. These should be understood as arising from obtaining the Dharmakaya, complete enjoyment body, and Nirmanakaya, in that order. Among these, entering into necessity refers to the distinctions of past aspirations, the distinctions of the intention to manifest the Mahayana, and the distinctions of cultivating in the ten Bhumis, and so on. Among these, the distinctions of the three kinds of necessity
Tibetan
ན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་སོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ལས་སོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ། འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་པའི་དོན་དུ་དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དེས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སོ། །འཇུག་པ་རྣམ་པ་ དྲུག་ཀྱང༌། དམིགས་པ་དང༌། མཚན་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ལ་མོས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ལ་མོས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་རུང་ཞིག་མེད་ན་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པའི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལས་སོ། །གཉེན་པོའི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ནི་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབད་རྩོལ་ཡང་སྤངས་པ་ལས་སོ། །རྟོགས་པའི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ནི་ས་རྣམས་སུ་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་འདིས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རགས་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཕྲ་མོ་དང༌། རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་བརྗོ
Chinese
因此，菩萨的境界比声闻和缘觉更殊胜。殊胜有三种，其中发愿的殊胜在于往昔发愿的殊胜，即发愿成佛。所缘的殊胜在于宣说大乘的所缘的殊胜，即缘于混合与非混合的一切法，以及缘于它们的真如。加行的殊胜在于在十地中修行的殊胜，即为了断除一切障碍而修行其对治。其中，境界圆满的所依是无分别智，因为依靠它才能获得。那么，如何进入呢？经中说：以六种方式进入无分别智。这六种进入方式是：所缘、舍弃相、正确的加行、体性、随喜、利益和完全了知。其中，进入所缘有四种方式，这将在下面立即解释。即：宣说大乘，以及对它的信解、决定和圆满资粮。无分别智的所缘是宣说大乘，以及对它的信解、决定和圆满资粮，因为缺少任何一个，它都不会产生。因此，已经显示了进入所有所缘的方式。其中，进入舍弃相有四种方式：从舍弃不相顺品、对治品、真如和证悟之相中去随顺证悟。其中，舍弃不相顺品之相，是从舍弃贪欲等之相中而来。舍弃对治品之相，是从舍弃不净观等之相中而来。舍弃真如之相，是从舍弃“这是真如”的努力中而来。舍弃证悟之相，是从舍弃在各地上修习所获得的证悟之相中而来。如果是这样，那么通过这些，就像次第一样，粗大、中等、微细和长久相续的都将被表达。
English
Therefore, the state of Bodhisattvas is more excellent than that of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. There are three kinds of excellence, among which the excellence of aspiration lies in the excellence of past aspirations, that is, aspiring to Buddhahood. The excellence of the object of focus lies in the excellence of the object of focus that expounds the Mahāyāna, that is, focusing on all phenomena that are mixed and unmixed, and focusing on their suchness. The excellence of application lies in the excellence of application in the ten Bhūmis, that is, applying to meditate on their antidotes in order to abandon all obscurations. Among these, the basis for the complete transformation of the state is non-conceptual wisdom, because it is through relying on it that one attains it. So, how does one enter into it? It is said: One enters into non-conceptual wisdom in six ways. These six ways of entering are: object of focus, abandoning characteristics, correct application, nature, rejoicing, benefit, and complete knowledge. Among these, entering into the object of focus is fourfold, which will be explained immediately below. That is: expounding the Mahāyāna, and having faith, certainty, and complete accumulation of merit in it. The object of focus of non-conceptual wisdom is expounding the Mahāyāna, and having faith, certainty, and complete accumulation of merit in it, because if any one of these is missing, it will not arise. Therefore, the way to enter into all objects of focus has been shown. Among these, entering into abandoning characteristics is fourfold: one should follow realization from abandoning the characteristics of unfavorable factors, antidotes, suchness, and realization. Among these, abandoning the characteristics of unfavorable factors comes from abandoning the characteristics of desire and so on. Abandoning the characteristics of antidotes comes from abandoning the characteristics of ugliness and so on. Abandoning the characteristics of suchness comes from abandoning the effort of saying "This is suchness." Abandoning the characteristics of realization comes from abandoning the characteristics of the realization attained by meditating on the Bhūmis. If this is the case, then through these, just as in sequence, the gross, the intermediate, the subtle, and the long-lasting continuous ones will all be expressed.