Tibetan
་ན། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇུག་པ་ནི། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེད་ན་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེད་པས་རྟེན་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པའི་རྟེན་བཞིན་དུ། དེའི་རྟེན་ཡོད་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པར་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་རྟེན་དང་བཅས་པ་འགྱུར་དགོས་ཏེ། དེས་ན་ལམ་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་འཁོར་བའི་གང་ཟག་ལ་འཁོར་བའོ་ཞེས་ཕུང་པོ་རྣམས་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་གདགས་པའི་གཞི་ཡོད་དགོས་སོ། །རེ་ཞིག་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་ཡིན་པར་མི་འཐད་དེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉིས་པོ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པའི་དུས་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགལ་བ་དག་ནི་རྟེན་གཅིག་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་པ་རྟེན་གཅིག་པར་མི་འཐད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་པ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞིའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལས་ཀྱང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ ནི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། མེད་པར་སྣང་བའི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྣ
Chinese
。 因为是与处所完全转变的智慧为一体的缘故。对于它的过失的进入是：处所完全转变不存在的四种过失，即是说：烦恼不进入的所依不存在的过失，如果处所完全转变不存在，因为处所完全转变不存在，没有所依，烦恼诸法之后不会产生。法性中存在的进入是怎样的转变？因此如同烦恼进入的所依一样，它的所依必须存在，这被称为烦恼不进入的所依不存在的过失。同样，如同有漏的识以所依而进入一样，它的对治也必须以所依而转变，因此会变成道进入的所依不存在的过失。又比如，对轮回的补特伽罗称作轮回一样，对于完全从轮回中解脱的补特伽罗也必须存在安立的基础。暂时心本身是不合理的，因为不相符的方面和二者的生和灭的时间是一样的缘故，以及相违的事物不可能存在于同一个所依中，如同冷和热的触觉不可能存在于同一个所依中一样。在没有剩余蕴的情况下从轮回中解脱时，也没有安立的基础的缘故。因此，如同蕴一样，在从轮回中解脱的补特伽罗中，必须不存在安立的基础，这被称为在从轮回中解脱的补特伽罗中不存在安立的基础的过失。菩提三种差别的安立的基础不存在的过失是第四种。因此，没有基础事物的处所完全转变是存在的。而且，如果处所完全转变存在，那么与此相反的四种利益也应当了知。这样，这 就是处所完全转变的十种进入应当了知。如何将非真实的遍计所执显现却不存在已经讲述完毕。然而，在此为了对此产生信心的比喻而被宣说。不存在而显现的比喻是幻术和梦等，例如幻术和梦等虽然成为对境，却是不存在的，同样法显
English
. Because it is one with the wisdom of complete transformation of the place. The entry into its faults is: four faults of the non-existence of complete transformation of the place, that is to say: the fault of the non-existence of a basis for non-entry of afflictions, if the complete transformation of the place does not exist, because the complete transformation of the place does not exist, without a basis, afflictions will not arise later. How does the entry that exists in the nature of reality transform? Therefore, just like the basis for the entry of afflictions, its basis must exist, which is called the fault of the non-existence of a basis for non-entry of afflictions. Similarly, just as the consciousness with outflows enters with a basis, its antidote must also transform with a basis, therefore it will become the fault of the non-existence of a basis for the entry of the path. Also, for example, just as the aggregates are attributed to a being in samsara as samsara, there must also be a basis for attribution to a being who is completely liberated from samsara. For the time being, the mind itself is unreasonable, because the time of the arising and cessation of both the incompatible aspects is the same, and contradictory things cannot exist in the same basis, just as the sensations of cold and heat cannot exist in the same basis. When liberated from samsara without remaining aggregates, there is also no basis for attribution. Therefore, just like the aggregates, in a being liberated from samsara, there must be no basis for attribution, which is called the fault of the non-existence of a basis for attribution in a being liberated from samsara. The fault of the non-existence of a basis for attribution of the three distinctions of enlightenment is the fourth. Therefore, the complete transformation of the place without a basis of things exists. Moreover, if the complete transformation of the place exists, then the four benefits that are the opposite of this should also be known. Thus, this is the ten entries of the complete transformation of the place that should be known. How the unreal appearance of complete imputation appears but does not exist has already been explained. However, here, metaphors are spoken to generate faith in this. The metaphor of appearing without existing is illusion and dreams, etc., for example, just as illusion and dreams, etc., become objects but do not exist, similarly the appearance of phenomena
Tibetan
ང་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རི་དགས་སྲེད་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་ན་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དཔེས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌། གསེར་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དེ་མ་གཏོགས་པར་ཟད་ལ། དེ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་དག་པ་ནི་དག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དག་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་དམིགས་པར་ཟད་དོ། །རབ་ཏུ་དག་པར་དམིགས་པས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསེར་ཡང་བཟང་བ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་དེ་མ་དམིགས་པར་ཟད་ལ། དེ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་སྐྱེས་བར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ནི་དངས་པར་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆུ་དེ་ལ་སའི་རྫས་དང་འབྲེལ་པས་དེ་མི་དམིགས་པར་ཟད་ལ། སའི་རྫས་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ལས་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆུའི་རྫས་དེར་མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དངས་པ་ཉིད་དམིགས་པས་ཆུའི་རྫས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྣང་བས་མི་སྣང་བར་ཟད་དོ། །མ་དག་པ་དང༌། བཟང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་དངས་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། གང་ལས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་སྣང་བ་ལས་ཡང་མ་བྱུང་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པས་ནི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསེར་དང་ཆུའི་དཔེས་ནི་རྫས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡོན་ཏན་ཙམ་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་དཔེས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གོས་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་མ་ཧཱ་ཛ་ན་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
我也是没有的。等等所说的是如渴求野兽、乾闼婆城等等、阳焰、回声、水月等等也应当理解。如何以十种相进入完全转变之境是无上的，已经说完了。如果完全转变之境会变成其他，那么如何不会变成完全转变之境的转变之法呢？因此，即使是完全转变之境，但如何不是转变之法，就像那样用比喻来证明，所说的是：完全转变之境的比喻是虚空、黄金和水等等。例如，虚空自性清净，只是与突如其来的尘垢等等相关联才不显现，与它分离则显现清净。不净不会变成清净，因为清净本身不是生出来的，而是与不显现的因分离才显现。因为显现极为清净，所以虚空也不是应当承认的转变之法。同样，黄金也只是安住于美好本身，只是被突如其来的污垢所压制才不显现，与它分离则显现。显现也不是生出来的。同样，水只是安住于清澈，水与土的物质相关联才不显现，与土的物质分离则不显现。从显现中，持续进入的水的物质不是从那里没有出现而生出来的，而且因为显现清澈本身，所以水的物质也不是应当承认的转变之法。同样，对于完全转变之境来说，自性光明的那种光明并不是以前没有的，而是因为突如其来的遮蔽显现才不显现。就像不净、不好、不清澈一样。与它分离则显现，从那之中，与法性转变相关的显现也不是从显现中没有出现而生出来的。因为没有它，所以法性和由此完全区分的完全转变之境是恒常的。这里用黄金和水的比喻，只是品质
English
I am also non-existent. The things mentioned such as the thirst for deer, cities of gandharvas, mirages, echoes, and reflections of the moon in water should also be understood. How entering into the state of complete transformation with ten aspects is supreme has already been explained. If the state of complete transformation changes into something else, then how would it not become a phenomenon of change in the state of complete transformation? Therefore, even though it is a state of complete transformation, how it is not a phenomenon of change is demonstrated through examples. It is said that the examples of the state of complete transformation are space, gold, water, and so on. For example, space is inherently pure, but it is only obscured by the connection with sudden impurities and the like. When separated from them, it is pure. Impurity does not become purity, because purity itself is not born. However, it becomes visible when separated from the cause of non-visibility. Since it is seen as utterly pure, space should not be regarded as a phenomenon of change. Similarly, gold remains in its excellent state, but it is obscured by sudden impurities. When separated from them, it becomes visible. Visibility is not something that is born. Similarly, water remains clear, but it is obscured by the connection with earth substances. When separated from earth substances, it is not visible. The substance of water that continuously flows from visibility is not born from something that did not exist there. Moreover, since clarity itself is visible, the substance of water should not be regarded as a phenomenon of change. Similarly, for the state of complete transformation, the naturally luminous light is not something that did not exist before. However, it is obscured by the appearance of sudden obscurations, just like impurity, inferiority, and unclearness. When separated from them, it becomes visible. The appearance that is associated with the transformation of the nature of phenomena is not born from something that did not exist in appearance. Because of its absence, the nature of phenomena and the state of complete transformation that is completely distinguished by it are permanent. Here, the examples of gold and water illustrate only qualities
Chinese
是与衣相符而显示，以虚空的例子则是显示一切。说“等等”是为了也要理解其他像那样的形态，如衣等等远离垢染而安住于清净之性等等。《法与法性分别论释》是导师世亲所造，完毕。喀什米尔班智达摩诃扎那和译师洛丹谢饶所译。 《法与法性分别论释》，世亲。
English
It is shown in accordance with the garment, and the example of the sky shows everything. By mentioning "etc.", other such forms are also to be understood, such as garments etc. being free from stains and abiding in purity itself, etc. The commentary on "Distinguishing Dharma and Dharmata" composed by the teacher Vasubandhu is complete. Translated by the Kashmiri Pandit Mahajana and the translator Lodan Sherab. Commentary on Distinguishing Dharma and Dharmata, Vasubandhu.