Tibetan
་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ། དེའི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་སྡང་བ་དང་འགྲོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པའོ། །སྐྱེ་བོ་སྡང་བ་ནི་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་སོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་མ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་ པ་གསུམ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལེ་ལོ་དང་བག་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་གང་དག་གིས་སེམས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་སྟེ། སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པའོ། །མི་སྐྲག་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་གང་ཟག་ལ་མི་སྲིད་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མི་མོས་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པའོ། །སེར་སྣ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་པ་དང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། མཆོད་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པའོ། །དབང་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི། གང་དག་གིས་དབང་བྱེད་པ་མི་འཐོབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བསྐྱེད་པས་ཐོས་པས་ཕོངས་པ་དང༌། ཐོས་པས་ཉུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་འདི་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་གང་ལ་བྱེད་རྒྱུ་བཅུར་འགྱུར་བ་དོན་དེའི་སྐབས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་བཅུ་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟས་བཞི་ལྟ་བུའོ། །རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་གང་གི་གནས་སུ་གང་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དཔེར་ན་བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དཔེར་ན་བརྡ་བར་བྱ་བ
Chinese
具足和不具足，以及内心完全沮丧。具足智慧者即是菩萨，对于他的殊胜智慧，有三种障碍：不具足修行，与恶人交往，与憎恨之人交往。其中，恶人是指愚笨之人。憎恨之人是指心怀嫉妒者。对于无有错乱者，有三种障碍：颠倒的恶劣处境，以及烦恼等三种障碍中的任何剩余，以及使解脱圆满的智慧尚未圆满。断除障碍即是无有障碍，其中有三种障碍：俱生之恶劣处境，以及懈怠和放逸。完全回向的三种障碍是：有些人将心完全回向于其他，而不回向于无上正等觉，即贪恋有，贪恋受用，以及内心怯懦。不畏惧的三种障碍是：认为众生不可能存在，不信仰佛法，以及对意义进行字面上的评判。无有悭吝的三种障碍是：不特别执着于正法和利养、恭敬、供养，以及对众生没有慈悲心。权力的三种障碍是：有些人无法获得权力，由于造作了导致佛法匮乏的业，导致闻法匮乏，闻法甚少，以及没有完全修习禅定。此障碍对于善等任何事物，都会变成十种作用，应根据该事物的具体情况来理解。十种作用中，产生的因，例如眼识等，如同眼等。存在的因，例如众生的四食。所依之因，即在何处成为何物，例如众生之世间的器世间。显现的因，例如色法的显现。变化的因，例如烹煮等的火等。分离的因，例如指示之物。
English
Possessing and not possessing, and complete inner despondency. One who possesses intelligence is a Bodhisattva. For his superior knowledge, there are three obstacles: not possessing practice, associating with evil people, and associating with hateful people. Among them, an evil person is a foolish person. A hateful person is one who harbors jealousy. For one who is without confusion, there are three obstacles: the adverse circumstances of perversion, and any remainder of the three obstacles such as afflictions, and the wisdom that perfects liberation has not been perfected. Abandoning obstacles is being without obstacles, among which there are three obstacles: the adverse circumstances of being born together, and laziness and carelessness. The three obstacles of complete dedication are: some people completely dedicate their minds to others, but do not dedicate them to the unexcelled, perfectly complete enlightenment, that is, attachment to existence, attachment to enjoyment, and a timid mind. The three obstacles of not being afraid are: thinking that beings cannot exist, not believing in the Dharma, and judging the meaning literally. The three obstacles of not being stingy are: not particularly clinging to the true Dharma and gain, respect, offerings, and not having compassion for sentient beings. The three obstacles of power are: some people cannot obtain power, because they have created the karma that leads to the lack of Dharma, leading to the lack of hearing the Dharma, hearing very little Dharma, and not having fully practiced meditation. This obstacle, for any matter such as virtue, will become ten functions, which should be understood according to the specific circumstances of that matter. Among the ten functions, the arising cause is like the eye, such as eye consciousness and so on. The existing cause is like the four foods of sentient beings. The dependent cause is what becomes what in what place, such as the vessel world of the sentient beings' world. The manifesting cause is like the appearance of form. The transforming cause is like fire and so on, such as cooking. The separating cause is like the object to be indicated.