Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །།སྒྲིབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཁྱབ་དང་ཉི་ཚེ་ལྷག་པ་དང༌། །མཉམ་དང་ལེན་པ་དང་སྤོང་བ་ནི། །གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མཐའ་དག་པ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །མཉམ་པ་ནི་ཆ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །འཁོར་བ་ལེན་པ་དང་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང༌། ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་རྣམ་དགུའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་དག་གང་ལ་གང་སྒྲིབ་ཅེ་ན། སྐྱོ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། །དེ་ཁོ་ན་ནི་མཐོང་བ་དང༌། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དེས་ནི་མི་མཐུན་ པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གཞི་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ལ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་དང་དེའི་གཞི་དང༌། །འགོག་དང་ལམ་དང་དཀོན་མཆོག་དང༌། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང༌། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡོངས་ཤེས་ལ། །སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་དེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྐྲག་པ་དང༌
Chinese
名为“体性之章”的科判，即第一之释。 以烦恼障为主，遍与少分及余者，平等取舍二障显。 如是说。 其中，遍是菩萨种姓者的烦恼障和所知障，因为遮蔽一切。 少分是声闻等种姓者的烦恼障。 余者是彼等自身的障碍，即贪欲等行为的障碍。 平等是平等行为者的障碍。 取轮回与舍轮回之障是菩萨种姓者的障碍，因为遮蔽不住涅槃。 如是，这些分别显示为菩萨种姓者和声闻等种姓者以及二者的障碍。 又，烦恼体性有九种。 遍缚皆为障。 九种遍缚是烦恼障。 它们遮蔽什么呢？ 厌离与舍以及，唯彼见与随贪之遍缚，遮蔽一切厌离。 嗔恚之遍缚遮蔽舍，因为其不能对不合意之嗔恚之境生起舍心。 余者唯彼见，如何呢？ 它们依次为，坏聚见及其所依，灭道与僧宝，利养与恭敬，资具悭吝全知上，为障。 我慢之遍缚遮蔽坏聚见之全知，因为于现证之时，由我之慢有间断与无间断生起之故，未舍彼。 无明之遍缚遮蔽坏聚见之所依之全知，因为其不能全知近取蕴故。 见之遍缚遮蔽灭谛之全知，因为坏聚见与边执见二者于彼生畏惧与
English
This is the commentary on the first chapter, entitled "Chapter on Characteristics." Acting under the influence of obscurations: "Pervasive, partial, and remaining, Equal, taking, and abandoning, Are shown as the two obscurations." Thus it is said. Among them, the pervasive is the obscuration of afflictions and knowledge of those of the Bodhisattva lineage, because it obscures everything. The partial is the obscuration of afflictions of those of the Hearer lineage and so on. The remaining is the obscuration of those very ones, that is, the obscuration of actions such as desire. The equal is the obscuration of those who act equally. The obscuration of taking and abandoning cyclic existence is the obscuration of those of the Bodhisattva lineage, because it obscures the non-abiding Nirvana. Thus, these are shown as the obscurations of those of the Bodhisattva lineage, those of the Hearer lineage and so on, and both, as appropriate. Furthermore, the nature of afflictions is ninefold. The bonds of attachment are obscurations. The nine bonds of attachment are the obscurations of afflictions. To what do they obscure what? "Disgust and equanimity, And that alone is seeing, The bonds of attachment to attachment, Obscure all disgust." The bond of attachment of anger obscures equanimity, because it cannot bring about equanimity towards the basis of anger towards the disagreeable. The remaining ones are seeing that alone. How is it? Those are, in order, "The view of the aggregates and its basis, Cessation, path, and the Jewel, Gain and respect, And stinginess of possessions, are all-knowing, Are obscurations." The bond of attachment of pride obscures the complete knowledge of the view of the aggregates, because at the time of direct realization, due to the arising of pride with and without interruption, it has not been abandoned. The bond of attachment of ignorance obscures the complete knowledge of the basis of the view of the aggregates, because it does not completely know the aggregates that are closely taken. The bond of attachment of view obscures the complete knowledge of the truth of cessation, because the two views of the aggregates and clinging to extremes fear it and
Tibetan
། ལོག་པར་ལྟ་བས་དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་མཆོག་གི་དག་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དེའི་ཉེས་པ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། ཡོ་བྱད་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ལ་གཞན། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་སྒྲིབ་པ་གཞན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་ནི་གང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་མེད་དང་སྐྱེ་མཆེད་མིན། །རྣལ་འབྱོར་མིན་པས་གང་བསྐྱེད་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་ཡིད་མི་བྱེད། །ཚོགས་ནི་རབ་ཏུ་མ་རྫོགས་དང༌། །རིགས་དང་བཤེས་གཉེན་མི་ལྡན་དང༌། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་དང༌། །སྐྱེ་བོ་ངན་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། ། རང་གི་གནས་ངན་ལེན་གསུམ་ལས། །ལྷག་མ་ཤེས་རབ་མ་སྨིན་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གནས་ངན་ལེན། །ལེ་ལོ་དང་ཡང་བདག་མེད་དང༌། །སྲིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆགས་པ་དང༌། །སེམས་ནི་ཞུམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། །མ་དད་པ་དང་མ་མོས་དང། །སྒྲ་བཞིན་དུ་ནི་དཔྱོད་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་དང༌། །རྙེད་ལ་གདུ་དང་སྙིང་རྗེ་མེད། །ཐོས་པས་ཕོངས་དང་ཉུང་བ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་སྐྱངས་པ་མ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞེ་ན། །དགེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཛིན། །བློ་ལྡན་འཁྲུལ་མེད་སྒྲིབ་པ་མེད། །བསྔོ་དང་མི་སྐྲག་སེར་སྣ་མེད། །དབང་ནི་དགེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་གང་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་དགེ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་རིགས་དང་མི
Chinese
因为以邪见诽谤它。执著的遍计，是障碍于完全了知道的真谛，因为以其他方式执著于殊胜的清净。怀疑的遍计，是障碍于完全了知三宝，因为不信其功德。嫉妒的遍计，是障碍于完全了知利养和恭敬，因为不见其过患。悭吝的遍计，是障碍于完全了知节俭用具，因为对用具特别执着。善等十种之外，善等十种的障碍应当了知为其他。那个障碍是什么？善等是什么呢？没有串习和非生处，非瑜伽所生，无生和不作意，资粮没有圆满，不具种姓和善知识，心完全忧愁，也不具精进，与恶人交往，自己的三种恶劣处，剩余的智慧不成熟，自性也是恶劣处，懒惰和无我，贪著有和受用，心变得沮丧，不相信和不喜爱，如声音般思择，不特别重视正法，对利养怀有恶意且没有慈悲，缺乏听闻且很少，没有修习禅定。这些是障碍。善等是什么呢？善和菩提如实执持，具慧无谬无障碍，回向和不怖畏无悭吝，自在是善等。如是说。对于这些善等，应当了知各自有多少障碍呢？它们的障碍，应当了知各有三个。如是说。善的三个障碍是没有串习，对非生处串习，以及不如理串习。菩提的三个障碍是不生善，不作意，以及资粮没有圆满。如实执持是发起菩提心，它的三个障碍是种姓和不
English
Because one slanders it with wrong views. The pervasive attachment of clinging to what is supreme obstructs the complete understanding of the truth of the path, because one clings to the purity of what is supreme in other ways. The pervasive attachment of doubt obstructs the complete understanding of the Three Jewels, because one does not have faith in their qualities. The pervasive attachment of jealousy obstructs the complete understanding of gain and respect, because one does not see their faults. The pervasive attachment of miserliness obstructs the complete understanding of frugal use of possessions, because one is particularly attached to possessions. Other than the ten virtues and so forth, the obstructions to the ten aspects of virtue and so forth should be understood as other. What is that obstruction? What are the virtues and so forth? No practice and not a place of birth, not generated by yoga, no birth and no attention, the accumulation is not complete, not possessing lineage and spiritual friends, the mind is completely sorrowful, and also not possessing diligence, associating with evil people, From one's own three bad states, the remaining wisdom is not mature, and by nature is a bad state, laziness and also selflessness, attachment to existence and enjoyment, the mind has become dejected, not believing and not liking, examining like a sound, not greatly valuing the sacred Dharma, having malice towards gain and no compassion, lacking in hearing and being little, not having cultivated samadhi. These are obstructions. What are virtues and so forth? Virtue and enlightenment are truly held, intelligent, without error, without obstruction, dedication and without fear, without miserliness, power is virtue and so forth. Thus it is said. For these virtues and so forth, how many obstructions are there to each one that should be known? Their obstructions, it should be known that there are three each. Thus it is said. The three obstructions to virtue are no practice, practice on non-birthplaces, and improper practice. The three obstructions to enlightenment are not generating virtue, not paying attention, and not completing the accumulation. Truly holding is generating the mind of enlightenment, its three obstructions are lineage and not