Tibetan
དང་ཚོར་བ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའོ། །སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ནི་སྡུད་པའི་རྒྱུའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་སྐྱོ་བའི་རྒྱུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བརྗོད་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་གྲངས་དང༌། །དེ་ཡི་དོན་དང་དབྱེ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་དག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཉིས་དངོས་མེད་དང་དངོས་མེད་པའི། །དངོས་པོ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའང་མིན། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཉིས་པོ་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཉིས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཐ་དད་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་མི་རུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གཅིག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱིའི་ མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་མིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན། །དེ
Chinese
并且感受是近行之因。贪爱、取和有是积聚之因。生和老死是忧恼之因。所有这些遍计烦恼皆从非真实遍计产生。非真实遍计的意义总摄为：有之体性、无之体性、自之体性、总摄之体性、趣入于无之体性的方便之体性、极细分之体性、名相之体性、趣入之体性、遍计烦恼之体性，此为宣说了九种体性。如是宣说非真实遍计后，如何了知空性，彼即开示：空性略而言之，体性与名相，以及彼之义与差别，和证成等应知。如是说。体性如何了知耶？二者无实与无实之，事物是空性之体性。二者所取和能取的事物不存在，以及事物不存在，彼之事物即是空性之体性。如是无事物之自性即是空性之体性，是为完全开示。何为无事物之自性耶？非有亦非无。如何非有耶？如此二者彼之事物不存在故。如何亦非无耶？如此二者之事物不存在的事物彼即是空性之体性，因此非真实遍计与，异体一体之体性非。若是异体，则法于法性不容许为他，如无常性与，痛苦性一般。若成一体，则不转成清净之所缘与，总的体性，因此由彼解脱自性与他性，是为完全开示空性之体性。名相如何了知耶？空性略而言之，如是性与真实边，无相与胜义谛，以及法界是名相。名相之义如何了知耶？非异非颠倒。
English
And feeling is the cause of near conduct. Craving, grasping, and existence are the causes of accumulation. Birth and old age and death are the causes of sorrow. All these pervasive afflictions arise from unreal pervasive thoughts. The meaning of unreal pervasive thoughts is summarized as: the nature of existence, the nature of non-existence, the nature of self, the nature of accumulation, the nature of the means of entering into the nature of non-existence, the nature of extreme division, the nature of names, the nature of entering, and the nature of pervasive afflictions. These are the nine natures that are taught. Having thus spoken of unreal pervasive thoughts, it is shown how emptiness is to be known: Emptiness, in short, is to be known as nature, names, its meaning, distinctions, and proofs. How is nature to be known? The nature of emptiness is the absence of two realities and the absence of reality. The two, the object of grasping and the grasper, do not exist, and the object of that which does not exist is the nature of emptiness. Thus, the nature of non-existence is fully revealed as the nature of emptiness. What is the nature of non-existence? It is neither existent nor non-existent. How is it not existent? Because the object of these two does not exist. How is it not non-existent? Because the object of the object of these two is the nature of emptiness. Therefore, unreal pervasive thought and the nature of difference and unity are not. If it is different, then it is not permissible for a dharma to have a dharma nature that is other, like impermanence and suffering. If it is one, then it does not become a pure object of focus and a general nature. Therefore, by that, the nature of emptiness, which is completely liberated from itself and others, is fully revealed. How are names to be known? Emptiness, in short, is suchness, the ultimate reality, signlessness, the ultimate meaning, and the realm of dharma are names. How is the meaning of names to be known? It is neither different nor inverted.
Tibetan
་འགོག་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་དོན་དེ་གོ་རིམས་བཞིན། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་འགོག་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། །གང་གི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། དེ་ནི་དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད། །གང་གི་ཚེ་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དྲི་མ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གལ་ཏེ་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ལ་དྲི་མ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱའི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ དང། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཟ་བ་བཟའ་དང་དེ་ཡི་ལུས། །གནས་ཀྱི་གཞི་ཡི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང༌། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད། །དགེ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་བྱའི་
Chinese
是阻断圣者的行境，是圣者之法的因缘之故，名相义理如次第，不是其他的缘故是真如，是恒常如是的缘故。不是颠倒的缘故是真实边际，不是颠倒之基的缘故。是遮止相的缘故是无相，是所有相皆无的缘故。是圣者智慧的行境之故是胜义谛，是殊胜智慧之境的缘故。是圣者之法的因缘之故是法界，是圣者之法都以它为所缘而生起的缘故。此处界的意思是因的意思。如何了知空性的种种差别呢？即是“从一切烦恼中解脱”，这是它的种种差别。何时从一切烦恼中解脱？何时清净呢？那就是有垢和无垢。何时有垢，那时一切烦恼就存在。何时舍弃垢染，那时就清净。如果变成有垢，又变成无垢，那么是有变异之法，怎么会不变为无常呢？那是像这样：水界、黄金和虚空等，想像是像清净一样清净的。对于脱离突发性的垢染来说，它的自性并不是变成其他的。另外，种种差别就是这十六种空性，即内空性、外空性、内外空性、大空性、空性空性、胜义空性、有为法空性、无为法空性、超越边际空性、无始无终空性、无弃舍空性、自性空性、一切法空性、自相空性、无所有空性、无所有自性空性。要知道，这些都是简而言之。能吃的食物和它的身体，以及作为住所的基础的空性。又是谁以何种方式看见它？因为什么缘故它也是空性？为了获得二善，恒常利益众生
English
It is the realm of noble ones, and because it is the cause of the Dharma of noble ones, the meanings of the names are in order. Because it is not other, it is Suchness, because it is always thus. Because it is not inverted, it is the ultimate reality, because it is not the basis of inversion. Because it prevents characteristics, it is without characteristics, because all characteristics are absent. Because it is the realm of the wisdom of noble ones, it is the ultimate truth, because it is the realm of supreme wisdom. Because it is the cause of the Dharma of noble ones, it is the Dharmadhatu, because all the Dharmas of noble ones arise by focusing on it. Here, the meaning of dhatu is the meaning of cause. How should one know the various distinctions of emptiness? That is, "completely liberated from all afflictions," which is its various distinctions. When is one completely liberated from all afflictions? When is one pure? That is, with defilements and without defilements. When is there defilement, at that time all afflictions exist. When is defilement abandoned, at that time it is pure. If it becomes defiled and also becomes undefiled, then it is a changing dharma, how can it not change into impermanence? It is like this: the water element, gold, and space, etc., are thought to be as pure as purity. For those who are free from sudden defilements, their nature does not become other. Furthermore, the various distinctions are these sixteen emptinesses, namely, inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, great emptiness, emptiness of emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, all dharma emptiness, self-characteristic emptiness, non-entity emptiness, and non-entity self-nature emptiness. Know that these are all in brief. The food that can be eaten and its body, and the emptiness that is the basis of the dwelling. And who sees it in what way? For what reason is it also emptiness? In order to obtain the two virtues, always benefit sentient beings.