Tibetan
ན་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་མི་དམིགས་པ་སྐྱེའོ། །དོན་མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་ནི། །མི་དམིགས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །དམིགས་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་ན་དམིགས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་དང༌། །མི་དམིགས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་སྣང་བས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ཙམ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཡོངས་གཅོད་དང༌། །དེ་ཡི་འཇུག་བྱེད་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དག་གི་རྐྱེན་ཡིན་པས་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདུ་ཤེས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་ བྱེད་པ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། སེམས་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར
Chinese
那是指遍计所执的自性。 不真实的遍计分别是依他起的自性。无有能取和所取即是圆成实的自性。现在完全显示进入那不真实的遍计分别的无有之体性的方法之体性，即：依赖于所缘，无所缘则生起。依赖于无所缘，无所缘则生起。这是它的意思。依赖于唯识的所缘，则生起无有对境。依赖于无有对境，则唯识也生起无所缘，这样就进入了能取和所取都无有的体性。因此，所缘成为无所缘的自性而成立。因为没有作为所缘的对境，所以不应有所缘。因此，应当了知所缘和无所缘是平等的。因为所缘不是作为所缘本身而成立的。虽然是无所缘的自性，但因为显现为不真实的对境，所以称为所缘。现在显示不真实的遍计分别本身的种种差别的体性，即：不真实的遍计分别是心和心所，三界。这是它的意思。因为在欲界、色界和无色界中的行境是各不相同的。也显示了名相的体性，即：其中，见对境是识，它的差别是心所。这是它的意思。仅仅见到对境是识。见到对境的差别是心所，即受等。也显示了进入的体性，即：一个是作为缘的识，第二个是亲近行境者。亲近行境和完全断除，以及它的进入者是心所。这是它的意思。阿赖耶识是其他识的缘，所以是作为缘的识。从它生起的进入的识是亲近行境者。亲近行境是受。完全行境是想。使识进入的是行，即思和作意等。也显示了遍一切烦恼的体性，即：因为遮蔽和播种的缘故。
English
That refers to the nature of the completely imputed. Unreal completely imputed is the nature of other-powered. The absence of grasper and grasped is the nature of thoroughly established. Now, the nature of the method of entering into the nature of that unreal completely imputed is fully shown, that is: Relying on the object, the non-object arises. Relying on the non-object, the non-object arises. This is its meaning. Relying on the object of mere consciousness, the non-object arises. Relying on the non-object, even mere consciousness arises as non-object, thus entering into the nature of the absence of both grasper and grasped. Therefore, the object is established as the nature of the non-object. Because there is no object to be grasped, there should be no object. Therefore, it should be known that the object and the non-object are equal. Because the object is not established as the object itself. Although it is the nature of the non-object, it is called the object because it appears as an unreal object. Now, the nature of the various differences of the unreal completely imputed itself is shown, that is: The unreal completely imputed is mind and mental factors, the three realms. This is its meaning. Because the objects of activity in the desire realm, form realm, and formless realm are different. The nature of the terms is also shown, that is: Among them, seeing the object is consciousness, its difference is mental factors. This is its meaning. Merely seeing the object is consciousness. Seeing the difference of the object is mental factors, such as feeling, etc. The nature of entering is also shown, that is: One is consciousness as a condition, the second is the one who closely engages in the object. Closely engaging in the object and completely cutting off, and its enterer are mental factors. This is its meaning. Alaya consciousness is the condition of other consciousnesses, so it is consciousness as a condition. The entering consciousness that arises from it is the one who closely engages in the object. Closely engaging in the object is feeling. Completely engaging in the object is perception. What causes consciousness to enter is formation, such as thought and attention, etc. The nature of all afflictions is also shown, that is: Because of obscuration and sowing.
Tibetan
། །ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེ་བར་གཅོད་ཕྱིར་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་ཉོན་མོངས། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས། །རྣམ་བདུན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་རིག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདེབས་པའི་ཕྱིར་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འཛིན་ཕྱིར་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་སོ། །གསུམ་གཅོད་ཕྱིར་ནི་རེག་པས་སོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚོར་བས་སོ། །སྡུད་པའི་ཕྱིར་ནི་ལས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཡང་སྲིད་པ་སྲེད་པས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ནི་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །མངོན་དུའི་ཕྱིར་ནི་ལས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲིད་པས་ཡང་སྲིད་པར་འབྱིན་པར་མངོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས། །རྣམ་བདུན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས། །རྣམ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་སྲེད་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པ་ནི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འབེབས་པའི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ཁྲིད་པའི་རྒྱུའོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཀུན་འཛིན་པའི་རྒྱུའོ། །རེག་པ་
Chinese
为了引导，为了普持，为了圆满，为了断三，为了近断，为了摄集，为了结合，为了显现，为了痛苦，是行和烦恼。三种和两种也是烦恼，七种是从非真实分别中产生。如是说。其中，为了遮蔽，因为无明会障碍如实见。为了播种，因为诸行会对识播下业的习气。为了引导，因为识会使之到达生之处。为了普持，是名和色的身体。为了圆满，是六处。为了断三，是触。为了近行，是受。为了摄集，是业所播下的有，是爱。为了结合，是取诸蕴使识与生相合，等等。为了显现，是业所造的异熟果，有使之显现为再生。为了痛苦，是生和老死使众生烦恼。也就是，三种和两种也是烦恼，七种是从非真实分别中产生。三种是烦恼的遍一切烦恼，业的遍一切烦恼，和生的遍一切烦恼。其中，烦恼的遍一切烦恼是无明、爱和取。业的遍一切烦恼是诸行和爱。生的遍一切烦恼是剩余的支分。遍一切烦恼两种是因的遍一切烦恼和果的遍一切烦恼。其中，因的遍一切烦恼是烦恼和业的自性支分。果的遍一切烦恼 是剩余的支分。遍一切烦恼七种是七种因，即无明是颠倒的因。诸行是播种的因。识是近引导的因。名色和六处是普持的因。触
English
For guiding, for universally holding, for perfecting, for cutting off three, for near cutting off, for collecting, for combining, and for manifesting. For suffering, it is the going and afflictions. Three kinds and two kinds are also afflictions. Seven kinds arise from non-veridical discrimination. Thus it is said. Among these, for obscuring, it is because ignorance hinders seeing things as they truly are. For planting, it is because the formations plant karmic imprints on consciousness. For guiding, it is because consciousness causes one to go to the place of birth. For universally holding, it is the body of name and form. For perfecting, it is the six sense sources. For cutting off three, it is contact. For near experiencing, it is feeling. For collecting, it is craving that gathers the existence planted by karma. For combining, it is the grasping that desires consciousness to be in accordance with birth, and so on. For manifesting, it is existence that manifests the ripening of karma as rebirth. For suffering, it is birth and aging that afflict beings. That is, three kinds and two kinds are also afflictions, and seven kinds arise from non-veridical discrimination. The three kinds are the all-afflictive affliction of afflictions, the all-afflictive affliction of karma, and the all-afflictive affliction of birth. Among these, the all-afflictive affliction of afflictions is ignorance, craving, and grasping. The all-afflictive affliction of karma is formations and craving. The all-afflictive affliction of birth is the remaining limbs. The two kinds of all-afflictive afflictions are the all-afflictive affliction of cause and the all-afflictive affliction of effect. Among these, the all-afflictive affliction of cause is the limbs that are the nature of afflictions and karma. The all-afflictive affliction of effect are the remaining limbs. The seven kinds of all-afflictive afflictions are the seven kinds of causes, namely, ignorance is the cause of perversion. Formations are the cause of planting. Consciousness is the cause of near guiding. Name and form and the six sense sources are the cause of universally holding. Contact