Tibetan
་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད། །མ་སྤངས་པ་དང་སྤངས་པ་ལས། །དེ་ནི་མ་དག་རྣམ་དག་སྟེ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མ་ལོག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣམ་པར་དག་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན། །གཉིས་ནི་གློ་བུར་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མ་ ལོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང༌། ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱང་གློ་བུར་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་དང་ནི་གང་ཟག་གི །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད། །མེད་ཕྱིར་དེ་བས་སྐྲག་དང་ང༌། །མེད་དེ་དེ་འདིར་མ་ལོག་པའོ། །གང་ཟག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་མེད་ཅིང་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སུ་ཡང་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སུའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའང་མེད་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྲག་པའམ་ང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྐྲག་པ་མེད་པ་དང༌། །ཁེངས་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་པོ་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། གནས་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། བརྒལ་བ་དང༌། ལན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ལུས་རྣམ་པར་ག
Chinese
彼。因此，法的界性是所有法共同的特征，如此理解即是对共同特征的如实不颠倒认知。颠倒的作意，从不舍弃和舍弃中，那是未净和清净，那也是对它的不颠倒认知。不舍弃颠倒作意，即法的界性是未清净的。舍弃即是清净的，如此理解即是对未清净和清净的如实不颠倒认知，次第井然。法的界性是自性清净的，如同虚空。二者是突发的，那也是对它的不颠倒认知。法的界性如同虚空般自性清净，因此，所谓未清净和后来清净，这两者也是突发的，如此理解即是对突发之性的如实不颠倒认知。诸法和有情，没有遍染和净除。没有的缘故，因此没有怖畏和慢，那是对此的不颠倒认知。有情的遍染不存在，因此净除也不存在。法也是如此，因为没有有情也没有法。对于没有任何遍染，也没有任何清净者，因此对于遍染的方面，谁也不会减少，对于清净的方面，谁也不会变得特殊，因此产生怖畏或我慢，这是对没有怖畏和没有骄慢的如实不颠倒认知。这十种不颠倒认知，应当与十种金刚句次第对应。这十种金刚句是：存在和不存在，如实不颠倒，住处，如幻，无分别性，自性光明，遍染和净除，如同虚空，没有减少，没有特别超胜。金刚句的体性安立是自性，即三种自性、所缘、无分别性、超越和回答，即剩余的金刚句。体性安立
English
That. Therefore, the realm of Dharma is the common characteristic of all dharmas, and understanding it in this way is a non-inverted cognition of the common characteristic. Inverted attention, from not abandoning and abandoning, that is impure and pure, and that is also a non-inverted cognition of it. Not abandoning inverted attention means that the realm of Dharma is impure. Abandoning means pure, and understanding it in this way is a non-inverted cognition of impure and pure, in due order. The realm of Dharma is naturally pure, like the sky. The two are sudden, and that is also a non-inverted cognition of it. The realm of Dharma is naturally pure like the sky, therefore, the so-called impure and later pure, these two are also sudden, and understanding it in this way is a non-inverted cognition of the nature of suddenness. For all dharmas and sentient beings, there is no complete defilement and purification. Because there is none, therefore there is no fear and pride, and that is a non-inverted cognition of this. Since there is no complete defilement of sentient beings, there is also no purification. The same is true for dharmas, because there is no sentient being and no dharma. For those who have no complete defilement and no purification, therefore, no one will decrease in the aspect of complete defilement, and no one will become special in the aspect of purification. Therefore, fear or arrogance arises, and this is a non-inverted cognition of no fear and no arrogance. These ten non-inverted cognitions should correspond to the ten Vajra words in order. These ten Vajra words are: existence and non-existence, non-inverted, dwelling place, like illusion, non-discrimination, self-luminous, complete defilement and purification, like the sky, no decrease, and no special transcendence. The establishment of the nature of the Vajra words is self-nature, that is, the three self-natures, object, non-discrimination, transcendence, and answer, that is, the remaining Vajra words. The establishment of the nature
Tibetan
ཞག་པ་གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་གང་ཞིག་གང་གིས་འཁྲུལ། །མ་འཁྲུལ་གང་ཞིག་གང་ལ་དང༌། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་འབྲས་བུ་ཉིད། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཐའ་མའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། ཚིག་དང་པོ་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་གང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལའོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བརྒལ་བ་དང༌། ལན་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བརྒལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་ན་གོ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ནི་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རེག་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་དང༌། །གནས་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད། །མི་རྟོག་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །རྟག་པར་འོད་གསལ་ཉིད་དང་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དང༌། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད། །འགྲིབ་པ་མེད་དང་ལྷག་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་བཅུ་ཞེས་བྱ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་
Chinese
第二品是：于何何物以何迷，不迷何物于何真，迷与不迷果即是，彼二之边际也。金刚句所摄之义乃三自性为所缘，谓遍计所执、依他起、圆成实是也。如其次第配于前三句。无分别性者，以何无分别耶？以无分别智也。于何无分别耶？于自性光明也。故当如是知此知与知之安立，谓如其次第配于三自性与无分别性。问难与答乃其余者。其问难如下：设若无遍计所执与依他起之体性之法，云何成所缘耶？若有者，如是则诸法不应是自性光明也。答曰：如幻化然。譬如幻化所作虽无而可见。设若诸法是自性光明者，云何先为遍染污后乃清净耶？答曰：当知遍染污与清净如虚空然。譬如虚空自性本净，而有遍染污与清净之说。设若有无数佛陀出现，除灭无数有情之遍染污，云何轮回不绝而涅槃不增耶？答曰：乃无减无增之性。以有情界与清净之方无量故。有无非颠倒，住与如幻化，无分别与自性，常时光明性，遍染与净除，如是虚空然，无减与无余，是名金刚十句。随顺之法成办已说讫。如何成办舍弃二边耶？何者集众宝
English
The second chapter is: What is deluded by what in what? What is not deluded, what is true in what? Delusion and non-delusion are the fruit itself, That is the limit of the two. The meaning condensed by the Vajra words is that the three self-natures are the objects of focus, namely, the completely established, the completely imputed, and the dependent. These are in order with the first three sentences. The nature of non-discrimination, by what is there no discrimination? By the wisdom of non-discrimination. In what is there no discrimination? In the self-luminous nature. Therefore, one should understand this knowledge and the establishment of knowledge in this way, namely, to understand the three self-natures and the nature of non-discrimination in order. Questions and answers are the remaining ones. The question is as follows: If there are no characteristics of the completely imputed and the dependent, how can they become objects of focus? If they exist, then in that case, the dharmas should not be self-luminous. The answer is: Like an illusion. For example, although something created by illusion does not exist, it can be seen. If the dharmas are self-luminous, how can they be completely defiled first and then purified later? The answer is: One should know that complete defilement and purification are like the sky. For example, the sky is naturally pure, but there is talk of complete defilement and purification. If countless Buddhas appear and remove the complete defilement of countless sentient beings, why does samsara not cease and nirvana not increase? The answer is: It is the nature of no decrease and no increase. Because the realm of sentient beings and the aspect of purification are immeasurable. Existence and non-existence are not inverted, abiding and like illusion, non-discrimination and self-nature, the nature of constant luminosity, complete defilement and purification, likewise like the sky, no decrease and no remainder, these are called the ten Vajra sentences. The accomplishment of the conforming dharma has been explained. How is the abandonment of the two extremes accomplished? What is the collection of jewels?