Tibetan
་དག་ནི་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་གཞན་འདི་དག་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་བྱ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་སྒོམ་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་བྱང་བར་བྱ་བའི་སྒོམ་པ་དང༌། བསྲབས་པའི་སྒོམ་པ་དང། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་སྒོམ་པ་དང༌། གོང་མ་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་འདྲེ་བའི་ཕྱིར་འདྲེ་བའི་སྒོམ་པ་དང༌། ཞུགས་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། མཆོག་གི་སྒོམ་པ་དང༌། ཐོག་མའི་སྒོམ་པ་དང༌། བར་མའི་སྒོམ་པ་དང༌། མཐའི་སྒོམ་པ་དང༌། བླ་མ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སྒོམ་པ་སྟེ། གང་དམིགས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གནས་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པའི་གནས་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱོར་བའི་བར་དུ་རྩོམ་པའི་གནས་དང༌། མ་དག་པ་དག་པའི་གནས་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་དང༌། རྒྱན་དང་བཅས་པའི་གནས་དང༌། ས་བཅུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་བསྡུས་པ་དང༌། དེའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལྔའོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བཞིའོ། །བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །བཤད་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་ བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུར་བཅད་པ་བཞི་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་བཤད་དགོས་པས་དེ་བརྗོད་དོ། །བླ་མེད་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་དང་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ། །བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་དག་ནི་རྣམ་དྲུག་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ལའོ། །དམ་པ་དང་ནི་ཡིད་བྱེད་དང༌
Chinese
这些是习惯了的，是圆满果的种种差别。这些其他的果是简略地说明，详细地说明是不可计量的。其中，对治修习的意义归纳起来就是，清净的修习，微薄的修习，完全清净的修习，上上的正确策励的修习，与见道相混的相混的修习，进入的修习，殊胜的修习，初始的修习，中间的修习，最后的修习，与上师一起的修习，无上的修习，即所缘、作意、获得特别殊胜。处所的意义归纳起来就是，处于种姓的具有分位的处所，从发心开始，到加行之间的策励的处所，不清净的清净的处所，极清净的处所，具有庄严的处所，由于周遍十地而应作差别的处所，无上的处所。果的意义归纳起来就是，总摄、它的差别、先前习惯了的、从上到上地成办、教示、解说。其中，总摄就是五果。它的差别就是其余的那些。先前习惯了的就是异熟果。那从上到上地成办的就是那不是它的其他四种。教示就是后后的果等四种。解说就是随顺的果等六种，因为那些就是解说的缘故。《辨中边论》中对治修习的章节第四品的注释完毕。现在需要解说无上乘，因此说它。无上性即是成办，所缘以及真实成就，被认为是教示。大乘的无上性有三种，由此成为无上性。成办无上性，所缘无上性，以及真实成就无上性。其中，成办无上性应知就是成办十度。成办有六种，即是那些度，殊胜以及作意，
English
These are what have been accustomed to, and are the distinctions of the complete fruit. These other fruits are briefly explained, and the detailed explanation is immeasurable. Among them, the meaning of cultivating antidotes is summarized as: the cultivation of purification, the cultivation of thinning, the cultivation of complete purification, the cultivation of correct exertion on the superior, the cultivation of mixing due to mixing with the path of seeing, the cultivation of entering, the cultivation of the supreme, the cultivation of the beginning, the cultivation of the middle, the cultivation of the end, the cultivation with the lama, the cultivation of the unsurpassed, that is, the object, the attention, and the attainment are particularly excellent. The meaning of the places is summarized as: the place of having a share in the lineage, from the arising of the mind, the place of exertion between the application, the place of impure purification, the place of extreme purification, the place with adornment, the place to be distinguished because of pervading the ten bhumis, the unsurpassed place. The meaning of the fruits is summarized as: summary, its distinction, previously accustomed, accomplishing from above, teaching, explanation. Among them, the summary is the five fruits. Its distinction is the rest of those. What has been accustomed to before is the fruit of complete ripening. That which is accomplished from above is the other four that are not it. Teaching is the four fruits and so on of the later. Explanation is the six fruits and so on that are in accordance, because those are the explanation. The commentary on the fourth chapter of the "Distinguishing the Middle from the Extremes" on the chapter called "Cultivating Antidotes" is completed. Now it is necessary to explain the unsurpassed vehicle, therefore it is said. Unsurpassedness is accomplishment, object, and true accomplishment, it is considered to be teaching. The unsurpassedness of the Great Vehicle has three aspects, by which it becomes unsurpassedness. Accomplishment of unsurpassedness, object of unsurpassedness, and true accomplishment of unsurpassedness. Among them, accomplishment of unsurpassedness should be known as accomplishing the ten perfections. Accomplishment has six aspects, namely those perfections, excellence, and attention,
Tibetan
། །རྗེས་མཐུན་ཆོས་མཐའ་སྤངས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད། །རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དམ་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང༌། །མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ། དམ་པ་བཅུ་གཉིས་བདག་ཉིད་དེ། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཡུན་རིང་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་མི་ཟད་དང༌། །རྒྱུན་མི་འཆད་དང་ཚེགས་མེད་དང། །དབང་འབྱོར་བ་དང་ཡོངས་གཟུང་དང༌། །རྩོམ་དང་ཐོབ་དང་རྒྱུ་མཐུན་དང༌། །འགྲུབ་པ་དམ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལོ་འདི་དག་ནི་དམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་དམ་པ་དང༌། ཡུན་རིང་བ་དམ་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་དང༌། ཟད་མི་ཤེས་པ་དམ་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དམ་པ་དང༌། ཚེགས་མེད་པ་དམ་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བ་དམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དམ་པ་དང༌། རྩོམ་པ་དམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དམ་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དམ་པ་དང༌། འགྲུབ་པ་དམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འདོད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུན་རིང་པ་དམ་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་མི་ཤེས་པ་དམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ པས་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དམ་པ་ནི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེགས་མེད་པ་དམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་འབྱོར་པ་དམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དམ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོམ་པ་དམ་པ་ནི་མོས་པ་ས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བཟོད་པ་ཆེར་གྱུར་པའོ། །འཐོབ་པ་དམ་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་དམ་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བརྒྱད་པོ་དག་ལའོ། །འགྲུབ་པ་དམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་དང༌
Chinese
捨棄隨順法邊，有差別和無差別。這六種是成辦，即成辦殊勝，成辦作意，成辦隨順法，成辦捨棄二邊，成辦有差別，成辦無差別。其中，殊勝具有十二種自性：廣大和長久，專為之事和不盡，持續不斷和無艱辛，具足自在和完全攝持，起始和獲得和因相符，以及成就，被認為是殊勝。這十二種相是殊勝，即廣大是殊勝，長久是殊勝，專為之事是殊勝，不盡知是殊勝，持續不斷是殊勝，無艱辛是殊勝，具足自在是殊勝，完全攝持是殊勝，起始是殊勝，完全獲得是殊勝，因相符是殊勝，成就是殊勝。其中，廣大殊勝是指不貪求世間的一切圓滿，並且要極為了知。長久殊勝是指在三個無數劫中完全修習的緣故。專為之事殊勝是指為了成辦一切有情之事的緣故。不盡知殊勝是指因為完全迴向大菩提，所以永遠不會窮盡的緣故。持續不斷的殊勝是指信解自他平等性的緣故，即為了以布施等使一切有情的波羅蜜多完全圓滿的緣故。無艱辛殊勝是指僅僅隨喜他人的布施等，就能完全圓滿波羅蜜多的緣故。具足自在殊勝是指以虛空藏三摩地等完全圓滿布施等的緣故。完全攝持殊勝是指以無分別智完全攝持的緣故。起始殊勝是指在勝解行地上忍耐力變得極大的緣故。獲得殊勝是指在初地。因相符殊勝是指在其他八地。成就殊勝是指在十地，以及如來地，菩薩成就。
English
Abandoning the conforming Dharma extremes, having distinctions and being without distinctions. These six are accomplishments, namely, accomplishing the excellent, accomplishing mindfulness, accomplishing the conforming Dharma, accomplishing abandoning the two extremes, accomplishing having distinctions, and accomplishing being without distinctions. Among them, the excellent possesses twelve characteristics: vastness and longevity, purposefulness and inexhaustibility, continuity and effortless, possessing power and complete grasping, initiation and attainment and cause conformity, and accomplishment, are considered excellent. These twelve aspects are excellent, namely, vastness is excellent, longevity is excellent, purposefulness is excellent, inexhaustibility is excellent, continuity is excellent, effortless is excellent, possessing power is excellent, complete grasping is excellent, initiation is excellent, complete attainment is excellent, cause conformity is excellent, and accomplishment is excellent. Among them, vast excellence refers to not desiring all the perfections of the world and to be supremely aware. Long-lasting excellence is because of completely meditating for three countless eons. Purposeful excellence is for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings. Inexhaustible excellence is because of completely dedicating to great Bodhi, so it will never be exhausted. Continuous excellence is because of believing in the equality of self and others, that is, in order to completely perfect the Paramitas by giving and so on to all sentient beings. Effortless excellence is because of merely rejoicing in the giving of others and so on, one can completely perfect the Paramitas. Powerful excellence is because of completely perfecting giving and so on with the Samadhi of the Treasury of Space and so on. Completely grasping excellence is because of being completely grasped by non-discriminating wisdom. Initiating excellence is when the tolerance on the ground of practice becomes very great. Attaining excellence is on the first ground. Cause-conforming excellence is on the other eight grounds that are not that. Accomplishing excellence is on the tenth ground, and on the ground of the Tathagatas, the Bodhisattva accomplishes.