Tibetan
་པས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་བསྟན་ན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཅི་དབང་པོའི་དུས་ལ་རིག་པར་བྱའམ། འོན་ཏེ་སྟོབས་ཀྱི་དུས་ལ་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་ལ། །དེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས་གཉིས་སོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་རྩེ་མོ་དག་གི་ཚེ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །བཟོད་པ་དག་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །སྟོབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་ཡན་ལག་གནས་ཡན་ལག །གསུམ་པ་ངེས་འབྱུང་ཡན་ལག་སྟེ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཡན་ལག་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་ཉོན་མོངས་མེད་ཡན་ལག །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཞི་དང་གནས་དང་ནི། ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཞི་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གནས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འོག་ཏུ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་གཅོད་དང་གོ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་གསུམ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དེས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཀུན་སློང་བ་དང་བཅས་པས་ངག་གི་དེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི
Chinese
以其心平等安住。以心平等安住，如实了知。生起与解脱分相应的（善法）后，如果宣说诸根，那么与决择分相应的（善法），是在诸根之时认知呢？还是在力量之时认知呢？（答：）于诸根与诸力，彼决择分相应二二（而生）。暖位等与顶位的时侯是诸根。忍位等与世间法最胜位的时侯是诸力。于力量之下是菩提分，那些如何安立呢？自性支与处支，第三是出离支，第四是利益支，三种无烦恼支。于见道中成为菩提分者，是菩提分。其中，念是菩提的处支。择法是自性支。精进是出离支。喜是利益支。三种是无有遍一切烦恼支，即轻安、禅定与舍。为何宣说三种无有遍一切烦恼支呢？于此有基与处，以及宣说自性。遍一切烦恼是从恶趣之因所生之故。轻安是无有遍一切烦恼之基，因为那是它的对治之故。禅定是处。舍是自性。于菩提分之下是道支，那些如何安立呢？完全断除与令知，三种令他信，不顺品之对治，彼等是八道支。正见是于修道之时，于见道是完全断除之支，从出世间之后所获得的世间法，以此完全断除自己的证悟。正思与正语是令他知之支，以俱生之意乐，令语知之故。令他信之支是
English
With that, the mind is placed in equanimity. With the mind placed in equanimity, one fully knows things as they are. After generating what is in accordance with the aspect of liberation, if the faculties are taught, then are those in accordance with the aspect of discernment to be known at the time of the faculties, or are they to be known at the time of the powers? (Answer:) In the case of the faculties and the powers, those in accordance with the aspect of discernment are two and two (respectively). The times of the heats and the peaks are the faculties. The times of the patiences and the supreme mundane dharmas are the powers. Below the powers are the limbs of enlightenment. How are those to be established? The nature limb and the place limb, the third is the departure limb, the fourth is the benefit limb, the three are the non-affliction limbs. Those that become limbs of enlightenment on the path of seeing are the limbs of enlightenment. There, mindfulness is the place limb of enlightenment. Discrimination of dharmas is the nature limb. Diligence is the departure limb. Joy is the benefit limb. The three are the limbs without all afflictions, namely, pliancy, samadhi, and equanimity. Why are the three limbs without all afflictions taught? Here, there is a basis and a place, and the nature is taught. All afflictions arise from the cause of bad migrations. Pliancy is the basis of being without all afflictions, because it is its antidote. Samadhi is the place. Equanimity is the nature. Below the limbs of enlightenment are the limbs of the path. How are those to be established? Completely cutting off and making known, the three make others believe, as an antidote to the unfavorable side, those are the eight limbs of the path. Right view is a limb of completely cutting off on the path of seeing at the time of the path of cultivation. The mundane dharma obtained after the supramundane, with this, one completely cuts off one's own realization. Right thought and right speech are limbs of making others know, because with the intention of being together, one makes the speech know. The limb of making others believe is
Tibetan
་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ལྟ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས། །གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད། །ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་བསྙད་པ་དང༌། འབྲེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པས་ཤེས་རབ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྟེ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལ་སྟེ། ཆོས་ཀྱིས་གས་ལ་སོགས་པ་ཚོད་ཟིན་པར་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པར་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དབང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པའི་དབང་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་སྟེ། དེས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་སྟེ། ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་གནས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དེ་མདོར་བསུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྗེས་སུ་འབྲེལ་བཅས་བཟློག་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྗེས་སུ་འབྲེལ་མེད་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དམིགས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །ཐོབ་པས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་
Chinese
有三种，即正语、业边和生活。这些也按顺序，减少见和戒律资具，想要对他人进行辨识。以正语宣说，通过确定关联的话语，会对智慧产生信任。正业边是指戒律，因为不做不应做之事。正生活是指减少资具，因为以法寻找缝隙等适度的东西。不顺品的对治支分有三种，即正精进、正念和正定。这些按顺序，是烦恼、近烦恼的自在，是不顺品的对治。不顺品有三种，即修所断的烦恼，近烦恼的沉没，以及因掉举的自在所致的不顺品，是证得殊胜功德的障碍。其中，第一种的对治是正精进，因为由此修习道。第二种是正念，因为对止住等因，正念非常接近地安住，所以没有沉没和掉举。第三种是正定，因为安住于禅定，从而证得神通等功德。如果简略地归纳对治的修习，可以了知为三种：随顺颠倒，随顺关联而遮止，以及非颠倒颠倒，随顺不关联而修习。随顺非颠倒而颠倒，无颠倒而随顺颠倒关联，以及无颠倒也无颠倒关联，分别是异生、有学和无学，按顺序。菩萨们的所缘和作意，以及获得，由此则更为殊胜，声闻和独觉们是缘于属于自己相续的身等。菩萨们是缘于属于自他相续的诸法。声闻和独觉们是身等无常
English
There are three: right speech, the limit of action, and livelihood. These also, in order, diminish views and disciplinary requisites, wanting to discern for others. By speaking with right speech, through ascertaining related words, one will develop trust in wisdom. The limit of right action refers to discipline, because one does not do what should not be done. Right livelihood refers to diminishing requisites, because one seeks things like cracks in the Dharma in moderation. The limbs of the antidote to the unfavorable side are three: right effort, mindfulness, and concentration. These, in order, are the mastery of afflictions and near afflictions, the antidote to the unfavorable side. The unfavorable side is threefold: afflictions to be abandoned by cultivation, the sinking of near afflictions, and the unfavorable side due to the mastery of agitation, which is an obstacle to accomplishing special qualities. Among these, the antidote to the first is right effort, because one cultivates the path thereby. The second is right mindfulness, because mindfulness abides very closely to the causes of calm abiding and so forth, so there is no sinking or agitation. The third is right concentration, because one abides in meditative concentration and thereby accomplishes qualities such as clairvoyance. If one briefly summarizes the cultivation of the antidote, it can be understood as threefold: conforming to the inverted, reversing with connection, and non-inverted inverted, cultivating without connection. Conforming to the non-inverted while inverted, without inversion, conforming to the inverted connection, and without inversion and without inverted connection, are respectively ordinary beings, trainees, and non-trainees, in order. The objects and mental activities of Bodhisattvas, and attainment, are more excellent thereby, while Hearers and Solitary Buddhas focus on the body and so forth belonging to their own continuum. Bodhisattvas focus on phenomena belonging to the continua of themselves and others. Hearers and Solitary Buddhas consider the body and so forth to be impermanent.