English
Attributing agency to actions is due to the perception that ignorance and other factors are the agents in the arising of actions and so forth. Denying agency to actions is due to the perception that there is no capacity. Since that is not the case, one should understand that there is neither attribution nor denial. Undesired and desired, and purity, co-emergence and mastery, attainment and complete conduct, are the meaning of other-dependence, that is, other. Abiding and non-abiding are to be understood by the seven meanings of other-dependence. Among these, the undesired is other-dependence, because even if one does not desire it, one still goes to the lower realms due to misconduct. The desired is other-dependence, because one goes to the happy realms through good conduct. Purity is other-dependence, because if the five obscurations are not abandoned and the seven limbs of enlightenment are not cultivated, one will not put an end to suffering. Co-emergence is other-dependence, because the Tathāgata and the Wheel-Turning King do not appear simultaneously or successively in the same world. Mastery is other-dependence, because women do not become Wheel-Turning Kings, etc. Attainment is other-dependence, because women do not realize self-enlightenment and unsurpassed perfect enlightenment. Complete conduct is other-dependence, because one does not fully engage in the perfection of view, merit, and so forth. Ordinary beings are the cause of complete conduct. The extensive explanation should be understood as it appears in the *Sūtra of Many Realms*. The faculties are twenty-two in number, namely: holding, abiding, unceasing continuity, conduct, and the two purities. From the reason of holding up to the two purities, because those are what it masters. The six, eye and so forth, master the holding of objects such as form. The life faculty masters abiding, because one does not die due to its mastery. The two faculties, male and female, master the survival of the lineage, because they master the birth of offspring. The faculties of feeling are for near conduct, the results of virtuous and non-virtuous actions.
Tibetan
ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་རྣམས་སྤྱད་ཟིན་དང༌། །དེ་བཞིན་མ་སྤྱད་གཞན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གང་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་མོ། །ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །རྒྱུ་སྤྱད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་བཞི་བ་དང་གཉེན་པོའི་དོན། །ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དུ་འདོད། །བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཚོར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཏེ། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚོར་བའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཡི་བདེན་པ་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཞི་བའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་རྣམ་མི་རྟོག །ཤེས་པས་གཞན་ལས་བདག་གིས་ནི། །ངེས་པར་འབྱུང་ཕྱིར་གཞན་ཞེས་བྱ། །ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་ཤེས་ཤིང་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །བདག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །བཏགས་བཅས་རྒྱུར་བཅས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་བཅས་ནི། །ཐ་མ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་བཏགས་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ས་བོན་དུ་བསྡུས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བསྡུས་པ་ཡིད་དང༌། འཛིན་པ་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། བཏགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ནི་གང་རྟག་ཏུ་རློམ་སེམས་པ་ནི་རྣམ་
Chinese
因为接近修习的缘故。世间的清净是信仰等。超世间的清净是普知的根等。果和因都已修习完毕，同样未修习的则是其他的。其他是什么呢？是三时。适当地结合，因为果和因都已修习完毕，所以是过去时。因为果和因都未修习，所以是未来时。因已修习但果未修习，因此应知是现在时。感受是与因相关的意义，它的因是造作。它与第四和对治的意义，因为具备的缘故，所以认为是其他的。那四个谛中，苦谛是感受与因相关的意义，无论感受什么，那在这里就被称为痛苦。感受的因应知是感受之处的诸法。它的因是造作。是集谛，痛苦的因就是造作。那两者寂灭的缘故是灭谛。因为是对治的缘故是道谛。功德过失和不分别，以智慧从他者我，为了 निश्चित 出离故称为他。三乘应适当地结合。其中，对于涅槃和轮回，了知功德和过失，从他者听闻后为了 निश्चित 出离的缘故是声闻乘。未从他者听闻，而是自己为了 निश्चित 出离的缘故，是独觉乘。自己以不分别的智慧为了 निश्चित 出离的缘故，应知是大乘。假立与因相关，原因和，极度寂静的意义相关，是最终的宣说。有为法和无为法。其中，假立是名字的集合等。因是包含在种子中的阿赖耶识。原因是包含在处所、身体和受用中，以及包含在进入的识中的意，以及执取和分别，即与假立相关，与因相关的，原因相同地具备的，这些应知是有为法。其中，意是恒常自以为是的，是各种
English
Because of approaching and practicing. Worldly purity is faith and so on. Transcendent purity is the power of knowing everything and so on. The fruit and cause have all been practiced, and similarly, what has not been practiced is something else. What is the other? It is the three times. Appropriately combined, because the fruit and cause have all been practiced, it is the past tense. Because the fruit and cause have not been practiced, it is the future tense. Because the cause has been practiced but the fruit has not been practiced, it should be known as the present tense. Feeling is the meaning associated with the cause, and its cause is fabrication. It is associated with the meaning of the fourth and the antidote, and because it is possessed, it is considered to be something else. Among those four truths, the truth of suffering is the meaning associated with feeling and cause, whatever is felt, that is called suffering here. The cause of feeling should be known as the dharmas of the place of feeling. Its cause is fabrication. It is the truth of arising, the cause of suffering is whatever fabrication is. Because the two are pacified, it is the truth of cessation. Because it is the antidote, it is the truth of the path. Qualities, faults, and non-discrimination, with wisdom from others, I, for the sake of निश्चित emergence, is called other. The three vehicles should be appropriately combined. Among them, for Nirvana and Samsara, knowing the qualities and faults, hearing from others, for the sake of निश्चित emergence, is the Hearer Vehicle. Not hearing from others, but oneself for the sake of निश्चित emergence, is the Solitary Buddha Vehicle. Oneself, with non-discriminating wisdom, for the sake of निश्चित emergence, should be known as the Great Vehicle. Imputation is related to the cause, the reason and, the meaning of extreme tranquility is related, is the final declaration. Conditioned and unconditioned. Among them, imputation is the collection of names and so on. The cause is the Alaya consciousness contained in the seed. The reason is contained in the place, body and enjoyment, and the mind contained in the entering consciousness, as well as grasping and discrimination, that is, related to imputation, related to the cause, the reason is the same, possessed, these should be known as conditioned. Among them, the mind is what always thinks of itself, is various
Tibetan
པའོ། །འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་འགོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །དེས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་ བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་འདིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་རྩ་བའི་རེ་ཁོ་ན་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་དེར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོའི་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྲ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། དཔེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིགས་པས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། མ་ནོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ལ་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུར་བཅད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར། གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སྲེད་རྒྱུའི་ཕྱིར། །གཞི་ཡི་ཕྱིར་དང་མ་རྨོངས་ཕྱིར། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་བྱ་བས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ། །ལུས་ཀྱིས་ནི་གནས་ངན་ལེན་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ངན་ལེན་ནི་འདུད་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་དེས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཟིགས་སོ
Chinese
པའོ། 执著是五种识的集合。分别念是意的识，因为它是分别念的缘故。非缘起是寂静的止息，寂静的意义即是真如，因为它是道的对境的缘故。道也是寂静的自性。因为它使之寂静的缘故。如是，以这个意义了知蕴等，应知为善巧于蕴等。仅仅那个意义的归纳是，总而言之，仅仅那个有两种，如镜子般的仅仅那个和显现的仅仅那个。其中，如镜子般的仅仅那个是根本的仅仅那个，因为其余的都显现在那里。显现的仅仅那个有九种，无我慢的显现的仅仅那个，颠倒的对治的显现的仅仅那个，声闻乘的决定出离的显现的仅仅那个，以粗大而令成熟，以细微而令解脱，因此大乘的决定出离的显现的仅仅那个，依靠譬喻而以理智破斥，因此破斥他宗的显现的仅仅那个，大乘现观的显现的仅仅那个，进入一切所知之相的显现的仅仅那个，无错谬的真如现观的显现的仅仅那个，于我执之基，通达一切意趣的显现的仅仅那个。 《辨中边论》中名为“仅仅那个”的章节的第三品释。 《辨中边论》的释，第二卷即最后一卷。 修习对治是修习菩提分，现在将要讲述它。其中，首先： 恶趣及贪欲之因故， 为基及不迷之因故， 为入四谛之事故， 修习念住。 以身示现恶趣，又以完全观察而入于苦谛。 它的体性是具有恶趣的行，因为这个缘故。 恶趣即是能引的痛苦，因此，圣者视一切有漏之事物为痛苦。
English
Pa'o. Grasping is the collection of the five consciousnesses. Discrimination is the consciousness of mind, because it is what discriminates. The unconditioned is the complete pacification, cessation, and the meaning of complete pacification is suchness, because it is the object of the path. The path is also the nature of complete pacification. Because it causes complete pacification. Thus, knowing the aggregates and so on through this meaning, one should know how to be skilled in the aggregates and so on. The summary of just that meaning is, in short, just that has two aspects: just that like a mirror, and just that of appearance. Among these, just that like a mirror is the fundamental just that, because the rest appear there. Just that of appearance has nine aspects: just that of appearance without arrogance, just that of appearance as the antidote to perversion, just that of appearance of definite emergence through the Hearer Vehicle, just that of appearance of definite emergence through the Great Vehicle, because it matures completely through the coarse and liberates through the subtle, just that of appearance of refuting opponents because one refutes through reasoning based on examples, just that of appearance of the Great Vehicle's manifestation, just that of appearance of entering all aspects of knowable things, just that of appearance of manifesting unerring suchness, just that of appearance of realizing all intentions based on the basis of self-grasping. Commentary on the third chapter of the chapter called "Just That" from the Treatise Differentiating the Middle from the Extremes. Commentary on the Treatise Differentiating the Middle from the Extremes, the second volume, the last. Cultivating antidotes is cultivating the aspects of enlightenment, which will now be discussed. Among these, first of all: Because of bad states and the cause of desire, Because of the basis and because of non-confusion, Because of entering the four truths, Meditate on mindfulness. The body clearly shows bad states, and also through complete examination, one enters the truth of suffering. Its characteristic is that it is a compounded phenomenon with bad states, because of this reason. Bad states are the very suffering that leads, therefore, the noble ones see all contaminated things as suffering.