Chinese
痛苦，以及痛苦本身，具有三种特征，即特征，以及与痛苦相关的联系。在根本的真如中，按照顺序排列。无实有，即非实有，被认为是自性空。遍计所执的特征在任何方面都不存在，因为它是无实有，所以是它的空性。依他的特征不是像遍计所执那样不存在，而是没有智慧的地方不是，因为它不是，所以是它的空性。圆成实的特征，仅仅是空性的自性，因此仅仅是自性上的空性。无相因此是无我，以及与其不相符的相，以及显示自己的相。遍计所执的自性是因为没有相。那个相的无我性。依他的特征是存在，但不如遍计所执那样存在，因此以与其不相符的相来表示它的无我性。圆成实是自性上的无我性，因此以自己的相来表示它的无我性。根本的真如在三种形式上完全显示了三种无常。不存在的意义是无常，生起和毁灭是无常，有垢和无垢是无常。痛苦本身有三种形式：接近取受的痛苦，特征上的痛苦，以及关联上的痛苦。空性有三种形式：无实有的空性，非它的空性，以及自性的空性。无我性有三种形式：无相的无我性，不相符的相的无我性，以及自己的相的无我性。果和因的真如是根本的真如，即痛苦、集起、灭谛和道谛。如何从根本的真如的三种形式中产生痛苦等真谛呢？就像这样，它具有无常等的特征。因此，它被称为痛苦的真谛。集起的意思是通过三种形式的集起。
English
Suffering, and suffering itself, has three characteristics, namely characteristics, and the connection related to suffering. In the fundamental Suchness, they are arranged in order. Non-existent is non-real, and is considered to be empty by nature. The characteristic of the completely imputed is not present in any way, because it is non-existent, so it is its emptiness. The characteristic of the other-dependent is not non-existent as the completely imputed, but the place without wisdom is not, because it is not, so it is its emptiness. The characteristic of the thoroughly established is only the nature of emptiness, so it is only emptiness in nature. No characteristic is therefore selfless, and the characteristic that does not conform to it, and the characteristic that shows itself. The nature of the completely imputed is because there is no characteristic. The selflessness of that characteristic. The characteristic of the other-dependent is existence, but it does not exist as it is completely imputed, so its selflessness is indicated by the characteristic that does not conform to it. The thoroughly established is selflessness in nature, so its selflessness is indicated by its own characteristic. The fundamental Suchness fully shows three kinds of impermanence in three forms. The meaning of non-existence is impermanence, arising and destruction is impermanence, and defiled and undefiled is impermanence. Suffering itself has three forms: suffering of near taking, suffering of characteristics, and suffering of association. Emptiness has three forms: emptiness of non-existence, emptiness of non-it, and emptiness of nature. Selflessness has three forms: selflessness of no characteristic, selflessness of non-conforming characteristic, and selflessness of one's own characteristic. The Suchness of cause and effect is the fundamental Suchness, namely suffering, arising, cessation, and the truth of the path. How do the truths such as suffering arise from the three forms of the fundamental Suchness? Like this, it has the characteristics of impermanence and so on. Therefore, it is called the truth of suffering. The meaning of arising is the arising through three forms.
Tibetan
བདེན་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། བག་ཆགས་དང་ནི་ཀུན་ནས་འབྱུང༌། །མ་བྲལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་སོ། །ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །མ་བྲལ་ བའི་ཀུན་འབྱུང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཉིས་མི་སྐྱེ། །དྲི་མ་ཞི་བ་གཉིས་སུ་འདོད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲི་མ་ཞི་བ་གཉིས་ཀྱང་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་འགོག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་དང༌། གཉིས་པོ་འགོག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང༌། །ཐོབ་པར་མངོན་སུམ་བྱ་བས་ནི། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་དག་བཤད། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་བའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བརྟགས་པ་དང་ནི་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་རགས་པ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། བརྗོད་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དེ་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དམ་པའི་དོན་ནི་གཅིག་པུའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་དང་ཐོབ་དང་སྒྲུབ་པ་ནི། །དོན་དམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་གྱི་དམ་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ནི་ལམ་སྟེ་དེ
Chinese
真实是，集谛的意义有三种：习气以及生起，不离也是如此。习气的集起是，于遍计所执的自性显现执着的习气。生起的集起是业和烦恼等。不离的集起是不离如实性之障。以三种灭除的灭谛，即灭除有三种。灭除有三种：自性以及二不生，垢染寂灭立为二。自性不生，以及所取和能取二者不生，垢染寂灭也有二，即各别自证的灭除和如实性。这是灭除的三种，即，自性灭除，二者灭除，和自性灭除。道谛根本的如是三种如何安立呢？ 遍知和断除，以及证得现前，即是道谛的真实宣说。遍计所执是应当遍知的。他起是应当遍知和断除的。圆成实是应当遍知和证得现前的。如是此处以应当遍知，应当断除，和现前证得，了知道谛的安立。粗细的如是是世俗谛和胜义谛。如何了知那是根本的如是呢？ 假立以及了知，如是言说是粗的。世俗有三种：假立的世俗，了知的世俗，和言说真实的世俗。因此，应当次第了知世俗的真谛即是根本的如是。胜义的意义是唯一的。胜义谛是应当了知圆成实的自性是唯一的。那又是如何是胜义呢？ 意义和获得以及成办是，胜义立为三种。胜义是如实性，因为是智慧殊胜的意义之故。应当获得的胜义是涅槃，因为是意义殊胜之故。成办胜义是道，因为是
English
The truth is, the meaning of the origin of suffering has three aspects: habit and arising, and non-separation are also the same. The origin of habit is the habit of clinging to the nature of what is completely imputed. The origin of arising is actions and afflictions, etc. The origin of non-separation is non-separation from the obscuration of suchness. The truth of cessation is the cessation by three aspects, that is, cessation has three aspects. The three aspects of cessation are: nature and two non-arising, and the pacification of defilements are established as two. Non-arising by nature, and the non-arising of the apprehended and the apprehender, and the pacification of defilements also have two, namely, the cessation of individual self-realization and suchness. These are the three types of cessation, namely, cessation by nature, cessation of the two, and cessation by nature. How are the three aspects of the fundamental suchness of the path truth established? Through complete knowledge and abandonment, and through manifest attainment, the truth of the path is truly explained. What is completely imputed should be completely known. What is dependent on others should be completely known and abandoned. What is completely established should be completely known and manifestly attained. Thus, here, through what should be completely known, what should be abandoned, and what is manifestly attained, the establishment of the path truth should be understood. The coarse and subtle suchness are the conventional truth and the ultimate truth. How should it be known that that is the fundamental suchness? Imputation and knowledge, and such speech are coarse. There are three types of conventional truth: imputed conventional truth, known conventional truth, and truly spoken conventional truth. Therefore, the true meaning of conventional truth, which is the fundamental suchness, should be understood in sequence. The meaning of the ultimate is unique. The ultimate truth is that the nature of what is completely established should be known as unique. How is that the ultimate? Meaning and attainment and accomplishment are, the ultimate is established as three. The ultimate is suchness, because it is the meaning of the supreme wisdom. The ultimate to be attained is nirvana, because it is the supreme meaning. Accomplishing the ultimate is the path, because it is
Tibetan
འི་དོན་ནི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། འགྱུར་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདུས་བྱས་འདི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་དེ་ཁོ་ན་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་བློ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང༌། རིགས་པའི་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ། གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་སྟེ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་ལ་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་བློས་དངོས་པོ་གང་ལ་འདི་ནི་ས་ཡིན་གྱི་མེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་གཟུགས་ཡིན་གྱི་སྒྲ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གྱིས་རིགས་པའི་གྲགས་པའོ། །གང་ཟག་དམ་པ་རིགས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་རྟོག་གེ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་ཚད་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་གྲགས་པའི་དངོས་པོའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། །མིང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ། །ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དངོས་པོ་ལྔ་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བསྡུའོ། །མིང་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་བསྡུའོ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རབ་ཁོ་ན། །གཅིག་ པུ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌།
Chinese
之义是殊胜之故。何谓以圆成实之自性来说明无为与有为耶？不变不颠倒，圆成实有二。无为以不变而圆成，故为圆成实。有为由此道所摄，以不颠倒而圆成，因为所知事物没有颠倒之故。如何将名声之如是安立于根本之如是上耶？名声之如是者有两种，即世间名声与理智名声。其中，一者是世间名声，乃以遍计所执之自性，即一切世间人对于习俗的称谓，随顺于此的意识，对于事物，认为“此是地而非火”，“此是色而非声”等等，见解一致。三者是理智名声，乃殊胜之人，精通理智之义，具有论理者之行为，依仗三种量，以道理成立名声的事物。清净行境之如是性有二种，即烦恼障清净之智慧行境与所知障清净之智慧行境。清净行境有二种，仅唯一而说。说为圆成实之自性，其他自性则非为二种清净智慧之行境。如何了知总摄之如是为根本之如是耶？因与种种分别，以及名，总摄为二。随其所应而结合。从五事物开始，因与种种分别二者总摄于依他起。名总摄于遍计所执。真实智慧唯独，仅唯一而总摄。如是性与真实边际之智慧则以圆成实之自性所总摄。如何了知种种区分之如是为根本之如是耶？种种区分之如是有七种，即进入之如是，体性之如是，种种识之如是。
English
The meaning of which is that it is excellent. How is it said that the nature of perfect accomplishment explains the unconditioned and the conditioned? Immutable and not inverted, perfect accomplishment has two aspects. The unconditioned is perfected by being immutable, hence it is perfect accomplishment. The conditioned is gathered by this path, and is perfected by being not inverted, because knowable things are not inverted. How is the thusness of fame established on the thusness of the root? The thusness of fame has two aspects, namely worldly fame and rational fame. Among them, one is worldly fame, which is the nature of complete imputation, that is, the consciousness that follows the customs of all worldly people, and agrees on the view of things, such as "this is earth and not fire," and "this is form and not sound." The three are rational fame, which is the object of fame of noble persons who are proficient in the meaning of reason and have the behavior of logicians, relying on the three valid cognitions to establish reason. The thusness of the pure object has two aspects, namely the object of wisdom that purifies the obscuration of afflictions and the object of wisdom that purifies the obscuration of knowledge. Pure objects have two aspects, which are said to be only one. It is said to be the nature of perfect accomplishment, and other natures are not the objects of the two pure wisdoms. How is the thusness of gathering known as the thusness of the root? Cause and various distinctions, and name, are gathered into two. Combine them as appropriate. Starting from the five things, the two, cause and various distinctions, are gathered into dependence on others. Name is gathered into complete imputation. True wisdom alone, is gathered only by one. The thusness and the wisdom of the true limit are gathered by the nature of perfect accomplishment. How is the thusness of various distinctions known as the thusness of the root? The thusness of various distinctions has seven aspects, namely the thusness of entering, the thusness of characteristics, and the thusness of various consciousnesses.