Tibetan
།འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཀྱང་མེད་དེ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ཡང་བཟུང་ལ་རླུང་ཡང་བཟུང་སྟེ། ས་ནི་འཆགས་པའི་དུས་ན་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཆུ་དག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དམིགས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་བྱས་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གནོད་པས་བྱས་པ་ནི་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འབྱུང་བས་བྱས་པ་ནི་མེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དུས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གནས་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ནི་མི་རུང་སྟེ། འཇིགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མེ་ནི་བུད་ཤིང་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མེ་བྱུང་ན་མེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་བུད་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་མེད་དོ། །མཇུག་ཏུ་བུད་ཤིང་མེད་པ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་བུད་ཤིང་ཚིག་པའི་མེ་ཡང་གནས་པར་ནུས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ལ་མེ་ནི་ཕྱིས་བརྗོད་དོ། །སྒྲ་ཡང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མེད་པར་ནི་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲི་བས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཁྱོད་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདི་སྐད་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མར་རབ་ཏུ་གྲུ་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འདོད། གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་འདྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མི་འདྲ་བ་དང༌། འཇུག་པ་མི་འདྲ་བའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེ་ཉིད་དུ་རུང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ནི་དེའི་དཔེར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་མར་མེ་དང༌། བ་ལང་གི་བ་ལང་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་འཇུག་པ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེ་ཉིད་དུ་རུང་སྟེ། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་བཞོན་པ་འདུག་ལ་བཞོན་པ་ལ་ཞོན་པ་འགྲོ་བར་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་སྙིང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་མར་མེ་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་གནས་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ཅེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་འདྲ་བ་འཇུག་པས་འདི་དག་གི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མི་ ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་དང་གཞན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་རྣམ་པར་བྱུང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་ན
Chinese
因为没有行进的缘故，这已经完全成立了。也没有增长和减少，因为它们保持不变。地与它相关，并且因为有四种完全的变化。以“它”这个词，也包括水和风，地在形成的时候，是从与风一起的水中产生的。因此，因为它是它的结果，所以应该认识到它不是刹那的。地的四种完全变化也可以观察到：业所作的是由于众生的业的差别。损害所作的是由于击打等等。产生所作的是由于火等等。时间所作的是由于在其他时间之间完全存在。而且，每一刹那没有其他的产生是不行的，因为没有恐惧的原因。颜色、气味、味道和触觉，因为与地等具有相同的因，所以也应该同样认识到是刹那的。火依赖于木柴而产生，所以是刹那的，如果火产生，那么与火一起产生的木柴就不会保持不变。最后，即使没有木柴，火也可能存在，所以燃烧木柴的火也不能够存在。在诗句的上下文中，颜色等先说，而火后说。声音也是，铃铛等在其他时间之间所观察到的，也是因为观察到越来越大的缘故。应该认识到是刹那的，因为每一刹那如果没有刹那性，就不会观察到越来越大。法处所生的色，也因为随顺于心，所以仅仅是成立为刹那的，就像之前所说的那样。因此，外在也是成立为刹那的。再以提问的方式，也可以成立一切有为法都是刹那的。怎么做呢？首先，对于那些说不是刹那的人，应该问：为什么你认为有为法是无常的，而不认为是刹那的呢？如果他说：因为每一刹那不执持无常性
English
That it is without going is well established. There is neither increase nor decrease, because they remain the same. Earth is related to it, and because of four complete changes. By the word "it," water and wind are also included, and earth, at the time of formation, arises from water together with wind. Therefore, because it is its result, it should be recognized as not momentary. Four kinds of complete changes in the earth can also be observed: What is done by karma is due to the difference in the karma of sentient beings. What is done by harm is due to striking and so on. What is done by arising is due to fire and so on. What is done by time is due to complete existence between other times. Moreover, it is not possible for there to be no other arising in each moment, because there is no cause for fear. Color, smell, taste, and tactile sensation, because they have the same cause as earth and so on, should also be recognized as momentary. Fire depends on firewood to arise, so it is momentary. If fire arises, then the firewood that arises together with the fire will not remain the same. Finally, even if there is no firewood, fire may still exist, so the fire that burns firewood cannot exist. In the context of the verses, color and so on are mentioned first, and fire is mentioned later. Sound, too, which is observed between other times, such as bells, is also because it is observed to be getting bigger and bigger. It should be recognized as momentary, because if there is no momentariness in each moment, it will not be observed to be getting bigger and bigger. The form born of the dharma realm is also established as momentary only because it follows the mind, just as was said before. Therefore, the external is also established as momentary. Again, by questioning, it can also be established that all conditioned phenomena are momentary. How is it done? First, to those who say it is not momentary, one should ask: Why do you think conditioned phenomena are impermanent, but not momentary? If he says: Because impermanence is not grasped in each moment
Chinese
如果说“是这样”，那么就应该这样说：对于灯火等刹那间完全坏灭的事物，在不动的状态下，因为不执著于它，为什么不承认是刹那性呢？如果说“因为后来不像先前那样执著”，那么就应该这样说：对于诸行，为什么不那样认为呢？如果说“灯火等与其他的诸行不同”，那么就应该这样说：不同有两种，即自性不同和作用不同。如果暂时认为自性不同，那么正因为如此，才适合作为例子。仅仅它的自性不会成为它的例子，例如灯火的灯火，牛的牛一样。如果说是作用不同，那么正因为如此，才适合作为例子，因为灯火等完全成立是随顺刹那性的。还有，应该问他：你骑在什么上面，想要骑着所骑之物行走呢？如果说“不是”，那么就应该这样说：眼睛等是安住的，而依赖于它们的识则持续不断地运行，这是不行的。如果说“依赖于灯芯的灯火持续不断地运行，难道不是看到灯芯是安住的吗？”那么就应该这样说：没有看到，因为它的灯芯的相续在每个刹那都在变化生灭。如果说“如果诸行是刹那性的，为什么不像灯火一样不成立是刹那性呢？”那么就应该这样说：因为是颠倒的基础。由于相似的相续作用，所以不了解这些的刹那性。像这样，虽然是其他和其他，却产生‘这就是这个’的颠倒。如果不是这样，也不会对无常产生常的颠倒。如果没有那个，也不会完全烦恼，更何况是解脱呢？像这样，那么
English
If it is said, "It is so," then it should be said like this: For things like lamps that are completely destroyed in an instant, why not acknowledge their momentary nature, since one does not cling to them in a state of immobility? If it is said, "Because one does not cling to them later as before," then it should be said like this: Why not think so about all conditioned things? If it is said, "Lamps and the like are different from other conditioned things," then it should be said like this: There are two kinds of difference: difference in essence and difference in function. If one temporarily thinks that there is a difference in essence, then precisely because of that, it is suitable as an example. Its essence alone will not become its example, just like a lamp's lamp or a cow's cow. But if it is said that there is a difference in function, then precisely because of that, it is suitable as an example, because it is fully established that lamps and the like follow momentariness. Furthermore, one should ask him: What are you riding on, wanting to ride on what you are riding on to go? If he says, "No," then it should be said like this: It is not permissible to say that the eyes and the like are abiding, while the consciousnesses that depend on them are constantly moving. If it is said, "The lamp that depends on the wick is constantly moving, and isn't it seen that the wick is abiding?" then it should be said like this: It is not seen, because the continuity of its wick changes and arises in every moment. If it is said, "If conditioned things are momentary, why is it not established that they are momentary like a lamp?" then it should be said like this: Because it is the basis of inversion. Because of the similar continuous function, the momentariness of these is not understood. Like this, although they are other and other, the inversion of thinking 'This is that' arises. If it were not so, there would be no inversion of permanence on impermanence. If there were not that, there would be no complete affliction, let alone liberation? Like this, then