Tibetan
ར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནང་གི་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེ་དང༌། །རྒྱས་དང་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། །འགྱུར་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དམན་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །འོད་གསལ་བ་དང་འོད་མི་གསལ། །ཡུལ་གཞན་འགྲོ་དང་ས་བོན་བཅས། །ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ལ། །རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །རྒྱས་བ་དོན་མེད་མི་རུང་དང༌། །རྟེན་ ཉིད་དུ་ནི་མི་སྲིད་དང༌། །གནས་པ་ལ་ནི་མི་སྲིད་དང༌། །དང་པོ་མི་འཇིག་མཐར་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དམན་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །འོད་གསལ་བ་དང་འོད་མི་གསལ། །འགྲོ་མེད་གནས་པ་མི་རུང་དང༌། །ཐ་མ་ཉིད་ནི་མི་སྲིད་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །དང་པོ་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་དག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དང་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་བདག་གི་ངོ་བོ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པས་ནི་ཟས་དང་ཉལ་བ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྒྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྟེན་གྱི་དངོས་པོས་ནི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འགྱུར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ནི་མངལ་ན་གནས་པ་དང་བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང་ལང་ཚོ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང༌། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་དག་ན་གང་ཡིན་པའོ། །དམན་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ནི་འདོད་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། འདོད་པ་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་འགགས་ནས་ཡུལ
Chinese
那是不允许的。这样一来，暂时用两个偈颂就毫无差别地成立了诸行是刹那性的。又为了成立内部的诸法，应当了知五个偈颂。首先，渐增与渐大，增长与所依之事物，变化与完全成熟，同样，低劣与特别殊胜，光明与不光明，前往他方与具种子，无种子之自性，以及于影像中生起，生起有十四种，原因和程度的差别，增长无意义是不允许的，作为所依本身是不可能的，安住也是不可能的，最初不坏，最终不变，同样，低劣与特别殊胜，光明与不光明，不往他方，安住是不允许的，最终是不可能的缘故，因为随顺于心，一切有为法都是刹那性的。从“首先，渐增与渐大”开始，到“一切有为法都是刹那性”为止，这些如何成立刹那性呢？内部诸行的生起有十四种，首先，生起是指最初自身之体性显现成立的那些。渐增与渐大之生起是指从生起的第一个刹那以后所有的那些。增长是指以食物、睡眠、梵行和等持而增长的那些。所依之事物是指以所依眼等而产生的眼识等。变化是指以贪欲等使颜色等发生变化的那些。完全成熟是指处于胎中、孩童、少年、青春、壮年和老年阶段的那些。低劣与特别殊胜是指生于恶趣和善趣的那些，次第如是。光明是指生于乐变化天、他化自在天、色界和无色界的那些，因为依赖于唯心。不光明是指生于除此之外的那些。前往他方是指在他方生起，灭亡后于他
English
That is not allowed. Thus, for the time being, with two verses, it is established without difference that all conditioned things are momentary. Furthermore, in order to establish the internal ones, five verses should be understood. First, increasing and growing, growth and the object of dependence, change and complete maturation, similarly, inferior and especially superior, luminous and non-luminous, going to another place and possessing seeds, the nature of seedlessness, and arising in images, there are fourteen kinds of arising, differences in cause and extent, meaningless growth is not allowed, being a basis itself is impossible, abiding is also impossible, initially indestructible, ultimately unchanging, similarly, inferior and especially superior, luminous and non-luminous, not going elsewhere, abiding is not allowed, ultimately impossible, because it follows the mind, all conditioned phenomena are momentary. From "First, increasing and growing," to "All conditioned phenomena are momentary," how do these establish momentariness? The arising of internal conditioned things is of fourteen kinds. First, arising refers to those where the nature of self is manifestly established at the very beginning. The arising of increasing and growing refers to all those after the first moment of arising. Growth refers to those that grow through food, sleep, celibacy, and meditative absorption. The object of dependence refers to eye consciousness and so on, which arise from the dependence on the eye and so on. Change refers to those where colors and so on are transformed by desire and so on. Complete maturation refers to those in the stages of being in the womb, childhood, youth, adolescence, adulthood, and old age. Inferior and especially superior refer to those born in the lower realms and higher realms, in that order. Luminous refers to those born in the Joyful Paradise, the Wielding Power of Others' Emanations, the Form Realm, and the Formless Realm, because they depend on mind-only. Non-luminous refers to those born in other than those. Going to another place refers to being born in another place, ceasing, and then in that
Tibetan
་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཐ་མ་དེ་དག་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་ནང་གི་འདུ་ བྱེད་རྣམས་རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་གྱུར་ན། དེས་ན་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་ལས་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཚད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་ནི་བོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མེད་ན་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཆེས་རྒྱས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ནི་རྒྱས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །རྟེན་གྱི་དངོས་པོས་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྟེན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་གནས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་མི་གནས་པར་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གནས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཞོན་པ་མི་གནས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྟེན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་པར་སྐྱེ་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། གནས་པ་ལ་ནི་མི་སྲིད་དང༌། །དང་པོ་མི་འཇི་མཐར་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་ཡང་མི་སྲིད་ལ། གནས་སྐབས་གཞན་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། དང་པོ་ནས་མི་འཇིག་པ་ཡིན་ན་ཐ་མར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དམན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པའི་འདུ་བྱེད་དག་ལ་ནི་གང་གིས་ན་ངན་འགྲོའམ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ
Chinese
何为其他的生？即除了具有种子的阿罗汉的最后蕴之外的生。何为没有种子的生？即最后的那些生。何为影像的生？即解脱禅定者们以禅定的力量所生的名为影像的行。对于这十四种生，应当以因和量的差别等原由，于刹那间了知内里的行。略而言之，最初的生是因为因本身的差别。如果它不是因本身的差别，那么因为因没有差别，行的进入的差别，后者后者就会被观察到。如果有差别，那么因为后者后者与它不同，所以在刹那间成立。逐渐增大的生是因为量。量是名为“体积”的同义词，如果不于每个刹那间改变，就不会有量的差别。增长的生是因为生没有意义，增长是接近显示。如果没有刹那，它就会变得没有意义，因为它如其本身一样存在。增长本身也是不合理的，因为如果不于每个刹那间生起最增长，就不能增长。以所依之物而生，是因为不可能成为所依本身，如果所依存在，所依于它的事物不可能不存在，就像车存在，乘坐它的人不可能不存在一样。如果不是这样，就不可能成为所依。对于变化的生和完全成熟的生来说：对于存在来说是不可能的，最初不坏，最后不变。同样，对于存在本身来说，也不可能被贪欲等所改变，也不可能在其他状态中完全成熟，因为如果最初不坏，最后也不会改变。对于变化的生和完全成熟的生，就像那样，对于低劣的和优越的生，也应当于刹那间了知。对于如其本身一样存在的行来说，又是什么导致了恶趣或善趣的生呢？
English
What is the other birth? It is the birth other than the final aggregates of the Arhats who have seeds. What is the birth without seeds? It is those final births. What is the birth of images? It is the formations called images that are born by the power of the samadhi of those who meditate on liberation. For these fourteen kinds of birth, the inner formations should be understood in an instant by the reasons of the differences of cause and measure, etc. Briefly, the first birth is because of the difference of the cause itself. If it is not the difference of the cause itself, then because there is no difference in the cause, the difference in the entry of the formations, the latter and the latter will be observed. If there is a difference, then because the latter and the latter are different from it, it is established in an instant. The gradually increasing birth is because of measure. Measure is a synonym for "volume," and if it does not change in each instant, there will be no difference in measure. The increasing birth is because the birth is meaningless, and increasing is showing closeness. If there is no instant, it will become meaningless, because it exists as it is. The increasing itself is also unreasonable, because if the most increasing does not arise in each instant, it cannot increase. To be born by the object of support is because it is impossible to be the support itself, if the support exists, the thing that relies on it cannot not exist, just as the vehicle exists, the person who rides on it cannot not exist. If it is not like that, it will be impossible to be the support. For the birth of change and the birth of complete maturation: it is impossible for existence, the first does not decay, the last does not change. Similarly, for existence itself, it is impossible to be changed by desire, etc., and it is impossible to be completely matured in other states, because if the first does not decay, the last will not change either. For the birth of change and the birth of complete maturation, just like that, for the inferior and the superior birth, it should also be understood in an instant. For the formations that exist as they are, what causes the birth of bad or good destinies?